第三十三章 心中的日月 (第2/3页)

   如雨一样的光华自天而降。灵魂身处无数闪烁着光辉的影子。她不知道它们从何而来，又将到哪里去。

    入夜，天空变成了瓷青色，挂上一轮皎洁的月。雪山上几分清寒地光辉散开。柔和而圣洁，清澈得容不下任何东西。山风带着雪的清冷自灌过来，身体打了个寒颤，舒梅才从入定中醒过来。

    在村子盘桓的几天，因为村里有老人病亡，舒梅有幸见到一场葬礼。

    这是一种很古老原始的葬礼，据说始源于一只雄鹰救一位年轻勇士升天。

    出殡的那天背尸人将用白色藏被包裹的尸体背到“德朝（天葬台）”，不回头，不喧闹，不歇步，以免灵魂中途折返。

    尸体送到“德朝”后，那里的“热甲巴”（天葬人）将袈裟脱掉，戴上藏式三角口罩，身上缠件深黑色的袢袄。他喝了一口青稞酒，又吸了一口土烟，拣起台上的藏刀，割断捆绳，揭开白色藏被。尸体面朝草地爬下，全身裸露，宛如婴儿。

    他把尸体面向他摆正，四肢展开，用铁栓栓着的铁钩把锁骨钩牢，又用块布包住头颅。据说人的脑髓对秃鹫的的诱惑力最强，若先吃脑髓，则对肉和骨头不敢兴趣，所以要留到最后。死者亲属把白色裹尸布抱到幡林里，庄重的搁在一块净土上，又把带来的红、白新经幡拴在幡林里，默默祝福亲人顺利渡过七七四十九天中阴。获得理想的轮回。

    祭祀亡人的桑烟袅袅上升，糌粑的焦香味刺激的灰色的秃鹫不住的张望。

    “热甲巴”平静的用尖刀在尸体脊背上横划竖描，像是在解析一副图案。他是按照藏传佛学人体理论在解剖。藏传佛学认为，人的身体就似莲花，最下面的轮宝在骨盆底部，肛门前的会阴部则是四瓣莲花。如果这朵莲花被分割切开捣碎，灵魂就失去的依托体，只好“魂飞魄散”，走向另一个世界。而人的灵魂一旦脱离躯体，则人的**就变的和土木砖石一样，不存在生命价值了。

    他按照《持者自解》一书规定的规程天葬。对“静死”（正常老、病死的人）要划开13个十字架；对“凶死”的，则得划开12个交叉刀痕；若是“逆死”（精神病等不正常死亡）的，则得划开12条横竖线。

    他给尸体划了12条横线。

    秃鹫们按照程序，在“喇霞”鸟叨过之后，便一拥而上，争着在划开的刀口上撕扯咀嚼，把捞到的鲜肉叨到一边吞食。

    第一轮接近尾声，“热甲巴”再次走过来，仍然平静的抡刀割断韧带，挥锤砸碎骨关节，让秃鹫们二次蜂拥扑食。此时，除了包着的头颅，血肉之躯瞬间消失的无影无踪。

    他第三次走过来。砸开头盖骨，让秃鹫们继续饕餮。

    尸体尚未食净，这群灰色的棺材慢慢起飞，消逝在天际。喇嘛们将剩余部分拣起焚化，同时念“六字真言”。

    葬礼结束后，格桑梅朵的爷爷穷达（最小的）神态很是焦躁，甚至惊动了外出客串登山向导的儿子尼玛（太阳）。

    尼玛吸鼻烟，笑起来很开朗。他用结结巴巴的汉语告诉舒梅如果秃鹫来得多，死尸吃得很干净，是吉兆，表明死者生前行善积德。灵魂已经升天；反之是恶兆，表明死者生前杀害生命，罪孽深重，需焚化后再度诵经超度。几天前的葬礼让他父亲感到十分不安，决心转经到神瀑沐浴神水。

    转经是藏传佛教的一种宗教活动，即围绕某一特定路线行走、祈祷。信徒们结队边走边手摇转经筒，轻声念诵**，背着御寒的大衣在特定时间休息，糌粑就是一路的粮食。

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