关于灵魂出体 (第3/3页)

這改變是在當你用如我所告訴的方式向內看入你自己時，所會發生的。

    有一種意識的情況比你從來所知的清醒還要清醒──在其中你同時覺察你清醒時和作夢時的自己。在身體睡眠時你能變得全然清醒，你能擴展你目前清醒的限制。

    賽斯所暗示的是，心理時間的練習真的能延伸正常的意識。各種前此被抑制的靈感、預感和有用的超感覺資料現在都進入了知覺的範圍。當你規律地練習心－時，你變得警覺到由內在感官而來的資料。你對資料反應而學會處理比以前多許多的刺激。

    這種直覺的警覺延續於日常生活和睡眠狀態。由賽斯給的指導，我學會了如前所說在作夢時變得完全清醒。在這種狀況你認知你的夢是個夢，而能或多或少地隨意控制它。你的身體被留下安穩地睡著，而自己的意識投射出去，這些都牽涉到努力──至少在我而言。你必須由經驗中學習如何維持正確的意識層次，總有跌回到普通的作夢狀態的可能性。

    這些意識層次對我所達到過極少次的其他狀態而言只是一個起步。在這狀態你的理智、直覺和整個人在一個真正是超常的層次運作。你的感官幾乎是不可置信的敏感，這狀態能在你正常清醒時發生，或在睡夢中的清醒狀況發生，或在出神狀態發生。但你覺得好像你一輩子都活在夢中，現在才如夢初醒。這一瞬間你知覺到你多次元的實相。一旦你有過這種經驗，你絕不會忘記。

    這些成就全由練習心－時開始。它們由每天你將你注意力的焦點從物質實相轉開一下下開始。每個人對內在感官有不同的體驗，因為任何知覺都是非常個別性的。然而沒有先用心－時的話，很難用別的內在感官。事實上我有些學生在做心－時時，自發地打開了他們其他的內在感官。有些用心－時來接收關於他們前生的資料。在這種情形，他們用許多內在感官一起來找出他們所要的資料。

    一起用的話，內在感官會給每個人一個實相的畫面，即它獨立存在於實質之外的樣子，一個他自己獨有的內在本體的圖象。它們會自動地增強注意力，釋放出能使日常生活增加意義，活力和目的的能力。

    夢體

    〔節錄自賽斯書－夢與意識投射珍.羅伯茲著〕

    當然，實際上在你們的出體經驗裏，你們通常會發現自己在某種身體形式裏。這些是個必要的偽裝，因為你們尚無法想像沒有某種身體的本體身分，所以你們以這樣一種形體投射。它按照你們的能力而有所不同，而若沒有它，你們真的會很有失落感。那形體本身並不重要，但它能告訴你關於你正在經驗到的次元的一些事。

    夢體是你們最熟悉的一種。它被稱為靈體。當你在它裏面時，你覺得它是實質的，但你郤能以它做你通常無法做到的事。舉例來說，你能浮起來，不過，一般而言以這個身體你並不能穿過牆壁。這是你在平常的夢裏用到的身體。它是可以浮起來，但郤有其限度。

    當你進入一個不同的次元時，身體形式的能力會改變，而實際上，它是個不同的身體－我們暫且稱之為一個精神體。在形狀上它仍像是實質的，但你能以它穿過實質的物質。你自由得多地浮升，在太陽系之旅遊。但你無法走得更遠了。

    在第一種形體裏，你可以有限地感知過去，現在或未來。在第二種形體裏，這感知增長了，意識的範圍加大了。如果你和其他人在夢境裏相約面，這將是你所用的形體。

    第三種形體我們可稱之為真正的投射形體。在它裏面，你可以超越你們的太陽系，並且除了你們自己的系統之外，你還能感知其他系統的過去，現在和未來。不過，你所用的不同形體並不會決定你的經驗。你可以以一種形體開始而變到另一種－或由第一種換到第三種。在這種情形，在回來時，你必須以逆向通過。形體只不過代表意識的階段而已。

    在最後後一次轉世，當身體死亡之後，那麼正常的形體就是夢體，而由這一點開始旅遊。如我提到過的，你是可能突然由三種形體轉換到夢體，但意識會受到相當厲害的顛簸。

    的確，有些其他人在這種經驗裏能幫忙你，而他們身為嚮導能對你大有幫助。你會發現。，如果你的頭朝北，投射會容易得多。在這兒我要略微提一下，魯柏珍應當知道，當他在第一次讀福克斯的書時的醒時投射也是正當的。

    實際的物質窗子是在他頭的後方。他覺得非得在他前面有個窗子，他才能離開實質的屋子，而他飛出去的那個窗子是他自己假造出來的一個象徵。我覺得這很好玩。你明白嗎，他沒有信心看見他自己穿過實質的牆，如他實際上所做的。反之，他形成一個想像出來的窗子而投射出去。

    現在，當你由夢體投射時，在意識上你已經在肉身外面了。你已然做了最初的改變，離開了肉體的焦點。大半有效的投射是由夢體做的。你明白嗎，當旅遊結束時，回到夢體是不費力氣的，因為沒怎麼牽涉到自我，可是，在許多這種例子裏，那知識是不為醒時的自己所知的。

    當你變得更熟習這經驗時，醒時自己將記得越來越多而不再害怕。當你這次由清醒狀態發慌時，那經驗便結束了。如果醒時自己沒以這特定方式被帶走，旅程還可以繼續。

    在投射當中的幻覺

    〔節錄自賽斯書－夢與意識投射珍.羅伯茲著〕

    我想告訴你們，關於在任何成功的投射裏，你可以預期會遇到的情況的一些概念，這樣以後你多少會有心理準備。為了簡單之故，我們將稱在我們上一節裏討論到的身體形式為形式一，二，三。

    形式一會由一個普通的夢境跳。出在自發的投射裏，你可能在形式一裏變得有了意識，投射，回到普通的夢境，由那兒又再投射幾次。你可以預期這些特定的投射現在很難詮釋，雖然在任何的夢記錄當中，你也許會發現那原封不動的經驗。

    你以形式一所做的遠足，將會是在你們自己的系統內，大半與地球相連，雖然可能涉及了過去，現在與未來。舉例來說，你可能遊覽西元兩千年的紐約市。

    此地，投射會是相當短暫的，雖然格外地清晰。不過，你可能碰到由你自己潛意識產生的幻影，而它們看起來會像是極為真實。如果你悟到你正在投射，你可以命令任何討厭的幻影消失，而它們就會消失，如果你悟到一場夢魘是你自己潛意識的產物，你也可以驅除它。可是如果你當它是真實的，那麼你就必須那樣處理它，直到你了悟其來源或回到普通的夢境。

    一般而，言在形式二裏，你不會遇到任何潛意識的幻影。不會有那麼多平常的夢成分，它們也不會太侵擾你。可能有較長時間的投射。經驗是異乎尋常生動。在此你將開始十分清楚地感知非你自己的構造物，那在先前只能模糊地被略見一瞥。必須要一段時

    間來熟悉環境，只因為這些其他的構造物也許看來似乎令人迷惑。有些存在於你的未來，有些可能曾存在於你的過去，而有些則是你想到過，郤從未具體化的東西。

    但所有這些構造物的真實將會同樣地生動，你明白嗎，因為它們的確是同樣真實的。我會給你一個簡單的例子。你可能發現自己與某些人在一個房間裏。稍後，在你醒來時，你會發現那些人和背景都屬於一本小說裏的特定一節。於是，你想：那麼，這

    並非投射，而只是一個夢。

    可是，它可能是一個有效的投射。那房間和人們是存在的，郤非以你認可為真實的方式。它們存在於另一個次元裏，但一般而言，你郤無法感知它。你將要畫的畫現在就存在。你是可能將自己投射到你自己未來的一張風景畫裏的。這將不是一個想像的投射。這是我試著想告訴你的。

    例如，你可能發現自己正在一場戰役當中，那場戰役曾在某將軍的腦海中計畫，郤從未在物質實相裏具體化。附帶地說，在這一個例子裏，你並非戰役的一部分，所以不可能被傷害。不過，你可能受到夠大的吸引力而將自己自發地投射到一個士兵的身體裏去，在那種情形下，你就可能體驗到痛，直到你的恐懼將你拉回來為止。當你學會控制時，這種錯誤就消失。

    有林林總總你必須會處理的狀況，有不管你願不願意，都會將你拉向任何方向的吸引力和排斥力。經驗將教你如何處理這些。所需要的是，在就你有意識的覺知而言新的狀況之下，得維持一個穩定身分。我再怎麼強調也不為過的是，的確會發生投射到別的次元的事。許多這種例子往往被認作是混亂的夢，因為它們並沒以實質方式發生，所以無法將之與實質事件相印證。

    你是有可能投射到你將會捲入的未來事件去，而藉由你在投射中的一個行為改變了這個未來會採取的方向，這樣一個行動因之看來像是發生了兩次，一次在你的現在，而一次在你的未來。但在未來，你會是被這來自過去的旅遊的自己改變了方向的那個你。

    讓我們舉個例：當睡著時，你投射到一九八二年。在那兒你看見自己在考慮種種不同的動向。當你看這個較老的自己時，有那麼一會兒，你覺察到一種二重性。你和這另一個自己溝通；在另一節裏我們會更深入的談這類的事。無論如何，你未來的自己留意了你所說的，現在在實際上的未來，你是聽見一個過去自己的聲音的自己，也許是在一個夢裏，也許是在回到過去的一次投射裏。

    夢体、內在感觀和投射

    〔節錄自賽斯書－夢與意識投射珍.羅伯茲著〕

    你們記得我簡短地列出了在投射時用到的三種形式。在形式一裏，你通常用到某些內在感官；在形式二裏，你用到更多的內在感官；而在形式三裏，你企圖用所有的內在感官，雖然這很少成功。你應該留意你似乎在用的整體感知形式。你自動地保護自己，不接受對你自己的發展速度而言太過強烈的刺激，不過，在任一既定的投射裏，這種平衡可能導致一個不均衡的經驗。

    如你所知，你幾乎不可能覺察可能的全部感知。因為自我不能忍受它。可是，往往，即使在簡單的夢裏，沒有任何言語交談，你也會感受觀念或理解一項特定的資訊。在某些投射裏，你也會體驗一個觀念，而一開始你可能不了解發生了什麼事。在這些夢裏，你實際地體驗了一個既定觀念最深的實相。

    在此節前的魯柏的那個夢裏，他是在第三個形式，而他真的投射到超過了你們的太陽系。不過，這仍是一個在物質宇宙之內的投射。他被給予了他記不得的資訊。當你探究一個觀念的內部時，你演出它來。你形成一個暫時郤非常生動的影像產品。如果魯柏的經驗只是這個，它仍會是有意義的，因為當你以這種方式理解一個觀念時，那知識是永誌不忘。它變成你的肉體細胞及你的電磁結構的一部分。

    可是，我要使這一點更清楚。假設你突然了解了與宇宙合一的觀念，以及對觀念的這種內在感受應當被用，於是你便會造建夢影像，形形色色的各種形狀和樣子，以便代表生命之複雜形式。你隨即會有進入每個這些生命中的經驗。你不會在思考做一隻鳥像是什麼樣子。你暫時會是一隻鳥。這的確涉及了某種投射。然而在對比之下，仍必須被稱為一個假投射。一個正常投射會牽涉到三個身體形式之一。

    那麼，有些經驗只是更充分運用內在感官的簡單企圖。它們也許顯得是投射，而當我們繼續進行時，我會告訴你們如何區分它們。

    在有些場合，你能回頭而看見你的肉體在床上，在其他情形裏你則無法這樣做。舉例來說，在第一種身體形式，你能回頭看見肉身。如果你為加強這經驗。而由這形式投射到下一個，那麼從這第二種形式，你就看不見肉身。了你會覺知它而你也可能經驗一些二重性，在第三種形式裏，你將不再覺知肉身，並且也看不見它。

    在第三種形式，你的經驗會最生動，它們可能牽涉到在你們自己系統之外的其他系統，而你鮮少和物質環境有所接觸。為此之故，第三種形式的投射是最難維持的，其中有當你用其他兩種形式時所沒有的危險。

    在用第三種形式時，你可能有一種傾向：沒認識到你自己的身體狀況。很難將你目前的自我人格之記憶帶著去。這形式三是內我的一個載具。它感覺到的迷失方向，就與肉體在死亡那一刻被捨棄時它將有的感覺相同，這種迷失方向感只是暫時的，而當死亡時，形式三則與肉身切斷了，那時在電磁結構內的所有記憶和身分，都變成內我的一部分了，不過，有時候，為了教導的目的，或為了整個人格認識強烈影響的環境，也用到第三種形式。

    無論如何，你們大半的投射會在第一和第二種形式裏。通常，你會由肉身投射入第一種形式，然後，也許投射入第二種。偶爾，這會不為你所知地發生，縱然你費盡心思想去探知你的境況。

    當然，有辦法知道你什麼時候轉換了身體形式，我們將一定會讓你們得到這資訊。在以後幾個月裏，如果你們以目前的速度繼續展的話，你們指珍和她丈夫羅該有好幾次在第一及第二種形式內的投射。

    我想要提及從夢境及出神狀態投射，兩者之間在經驗和感受上的差異，還有魯柏所謂的彷彿清醒的夢，因為此處有許多你們不知道的事，而它們是相當重要的。

    附賽斯在文中提到珍在這段之前所發的關於宇宙的夢：

    整個夢是以影像表現的。我看見宇宙或整個實相，無窮無盡的漩渦和星辰，在多次元的深度裏。有人告訴我，我們所珍視的大半有關實相本質的概念是全然錯誤的。這是個啟示性的夢，但在醒來時，我無法記得多少。我相信有人在指導我。

    從出神狀態及夢境投射的指導

    摘自夢與意識投射一九六六年六月六日第二大五節

    我能給你們的不論什麼資訊都有很大的實際益處。但除非你們知道你們在做什麼，否則我不希望你們到處旅行。再次的，我要提到潛意識的偽造物這件事。尤其是在一開始，你們會碰到它們。你必須記住，你是在全然不同的次元裡飄遊，而你所熟悉的規則根本不適用。

    那麼，你可能遇到潛意識地形成的影像，屬於另一個次元的十分有效的影像；或由在其他系統裡的別人所創造的結構物。為了要獲得一點控制，你必須學會區分彼此。再次的，如果你遇見一個令人不安的影像，你首先必須意願它消失。如果它是你自己的潛意識產物，它就會消失。但如果你不叫它消失，或沒悟到其性質，那你就必須與它打交道。

    我告訴過你們，你在其內旅遊的形式可以給你一個暗示。如果你的浮升經驗彷彿帶你到了太陽系的外面，那麼你使知道你是在第三種形式裡，而比較來說，你那時的能力幾乎是無限的。你必須接受你在此看見的任何影像。稱這些形象為幻覺是沒用的，因為它們並不比我們的朋友魯柏現在坐著的椅子更是個幻覺。魯柏告訴你們的一個朋友要尊重物質實相。不論汽車是否是個感官的幻覺，它都能殺死你。他說。而我告訴你，不論這些投射影像是否為幻覺，它們都可能有危險性，而你必須尊重它們存在其中的實相。我要確定你們了解到，有些這種構造物會是屬於其他系統的。只要你不去多管閒事，你就是安全的。你可以自由地探索，就此而已，沒有別的了。

    現在，我的教導如下。你可以以你選擇的不論什麼方式引發一個中等的出神狀態。如你所知的，有時候，這幾乎會是自發的。在一開始，為了有最好的結果，當你覺得略微有點倦意，郤是很舒服的倦意時，嘗試做一個投射。當你導引了出神狀態時，就開始撿查你自己的主觀感受，直到你認識到內我。

    這涉及了認識到一個與你住在其中的血肉本質十分不同的你自己。然後，開始想像這個內我向上升。在此刻你該體會到一種內在的移動惑。當你溫和地擺脫身體時，這移動可能是左右擺動。

    反之，它可以是向上一衝。不論你體驗到哪種移動，會有那麼一瞬，你感覺你的身分和意識明確地撤出了實質的有機體。在你開始實驗之前，你該先暗示自己，實質的有機體將會被保護得很好，並且很舒服。

    當你感覺到你的意識在撤退時，第一步是：忘掉身體或你該拿它怎麼辦。以一個快速動作命令你自己出去。並不需要經驗福克斯〔在他的書靈體投射裡〕所提到的幻覺。如果投射成功，用這個方法，你會立刻與身體失去聯絡。你根本就不會在裡面。

    當然，身體絕不是無生命的。它會被我講過的個別細胞及器官的意識維持著。我會給你其他替代的投射方法，但現在我關切的是，你在離開身體之後的頭幾秒鐘裡，你能預期些什麼。

    一旦你離開了身體，你就在與一種不同的實相打交道了，但那經驗與任何其他的經驗一樣的有效。你或許有或許沒有旅遊過門或窗的感受。這要看你涉及的是哪種投射。投射中的自己與肉體之分子結構性質不同。舉例來說，門的實質性質並沒改變，而是旅行的自己之分子結構改變了。

    一般而言，不回到身體裡並沒有危險。如果在你的投射裡，你好像正在飛越樹梢，那麼你正是在那麼做在有些這些旅遊程，你能遇見別人，並且和他們談話。經過訓練，是可能安排這種會面的。當然，為了任何科學上的證據，這會是必要的初步行動。

    要記得我曾告訴過你們，你們不只能訪遊過去、現在或未來──以你們的說法──如其會存在的樣子，並且你們也能訪遊從未實質地存在過的實相。在我們早期的課程，我提到強度管制了經驗的久暫。現在，許多只是想像的事件從未實際發生過，然而它們卻存在。它們只不過不是你們定義的實相的一部分而已。所以，你可能參觀了一所在十六世紀計畫要造，郤從未建造的博物館。而這樣一座博物館就和你居住的房子具有同樣有效的真實性。

    我一直在談由出神狀態投射的事。由夢境的投射又是另外一回事了，而當你成功地付諸實行時，你就有了改變了覺察焦點的自己的一個好例子。此時，當身體睡眠時，批判性的意識可以完全的警醒。自發而沒被記得的這種投射常常發生。投射者經由有意識的願望而投射是有益的。因而，你學到操縱你自己的意識，並且體驗其機動性。十分簡單地說，當你不再在物質系統裡運作時，這種投射允許你練習處理你會碰到的實相。

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