89用绳命捍卫搅基正当性（上） (第2/3页)

目的在行为本身的行为，那目的就完全不能约束行为，事实上他只是追求一种在行为本身的快适，那是直接的。但是现在不一样了，如果他一旦违反道德，一旦不能成为一个更好的人，有人会让他得不到幸福。道德就在于一个能让人发展的系统里，单纯把人当做目的，听凭的驱使，在这种情况下道德是无意义的。”

    底下有人又问：“你看到那些照片难道不生气么”

    顾东林大笑：“时间是不可逆的，所以我们在行为发生之前立下承诺，又在行为发生之后决定是惩罚还是宽容。”

    “惩罚还是宽容”

    “私人领域，no&.”顾东林又笑了，把手一摊，“你看，在你们的潜意识里，对他真正有惩罚或者宽恕权力的人是我，最应该生气的也是我，弄到现在倒是我站在中立的角度看这个事情，广大群众代行其职深陷其中这个事情，很有意思，可以研究。”

    娱记们刚刚还被他逗乐了，此时脊背发寒，觉得自己倒很像小白鼠。

    这个时候突然冒出来一个愤慨的声音：“请问你们作为同性恋还如此高调地出柜，不觉得这是一种罪恶么

    顾东林瞬刹做出大惊的表情，心中大喜。

    段榕被爆出这些艳照来有两个重点词：一，多个床伴；二，同性恋。他必定要借防御阶段模糊前者，然后循着机会锐化后者，将人们的焦点从多个床伴拉到同性恋上。鉴于同性恋问题在当今社会中的特殊地位，段榕在今天被抹得越黑，冲突越强烈，一旦同性恋问题开始纳入探讨，“社会弱者”这种身份作为一种博弈和博取同情的资本，极自然地激起人们天生同情弱者的心理，围观者在选择上会倾向于支持和帮助他们，客观上起到制止事件向恶行发展的作用。

    这就是置之死地而后生，甚至他有这个自信不但停止泼黑的过程，而且被扳到一个极其正义的地位。而他现在终于等到了机会，眼里自然是精光一闪，段榕却急着站起来想停止发布会，被顾东林按了回去。

    “罪这个词本身的前提是律法，只有律法的体系，才有罪的概念。很明显，现在中国的法律并没有提及同性恋是罪这个明确的条款，而且我还可以非常清楚明白地告诉你，同性恋永远也不会在一个儒家社会中被提上法律，因为它根本就不是个问题。那么我想，你提及的罪，应该是道德意义上而非法律意义上的。事实上，在伦理的历史流变中，真正给予罪以道德意义的，是什么是宗教，是超出人法的神法。是基督教的托马斯阿奎那，犹太教的迈蒙尼德，以及伊斯兰教的伊本罗斯德，这三个人，在神法原有的道德框架内，加入了俗世的罪这样一个概念，以增加神法对人的裁罚权、约束力，这才让道德变成有强制性的命令。

    “但是现在，我们处在一个上帝已死，诸神之争、由意识形态引导的社会中，宗教也已

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