黄 会（四） (第1/3页)

    ()    一路介绍了巫术，茅山道士，阴阳先生，神汉、神婆和二指先生，还没说到黄会为何选在苏州的城隍庙会之上？

    谈到庙会，应该先谈“社”。

    社，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼。

    “社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指国家。

    周朝时，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。

    诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。

    百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。

    社祭时要有舞乐，自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐，这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻的影响。

    为了求得祖先及神灵的保佑，先民们选择了在宫殿或房舍里供奉与祭祀的方式，来与神灵进行对话。祭祀之日，为渲染气氛，人们还为神灵演出一些精彩的歌舞，庙会便由此形成。

    所以社祭是中国庙会产生的主源。

    提起中国古代的庙会，人们会联想到“庙”，认为庙就是道观寺庙，顾名思义，庙会就是在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物活动。

    一般设在寺庙内或其附近，在寺庙节日或规定日期举行，故称“庙会”。

    魏晋南北朝时期，佛教文化出现空前的大影响，甚至成为统治阶级文化及政治生活中最重要的内容，无论是南方还是北方，佛教庙寺林立，石窟大兴，佛事盛行，崇佛成为民间信仰的主流，佛事渗入庙会，使庙会文化呈现出更大的宗教特征。

    在唐代社会，庙会经过了漫长的发展与演变，在祭祀神灵的礼仪和娱神艺术，贸易对庙会的固定作用和促进作用等方面，都表现出成熟的品格。由于经济的繁荣，商贾贸易与民间娱乐逐渐加入到庙会中来，使庙会成为庙市。庙市的发展标志着庙会的性质发生了根本性的转变，即由原来的单一的祭祀转向了祭祀、娱乐、贸易、交流等多元化形态，具有了更大的民间性。

    这样，无论是在城市还是在乡村，庙会都得到了充足的发展。

    同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。

    佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。

    为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。

    佛、道二教，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。

    原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合，其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行，在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。

    于是过年逛神仙庙会成了人们不可缺少的过年内容。

    起初，黄会的举办，都是推举出黄会执事之后再定，定下执事，执事所在地就是举办皇会的所在地。

    后来，发生了一件事决定了要选固定的举办黄会的会场。

    话说这一年召开黄会，王母娘娘选出十位有成就的二指先生，还有和阎罗王共同推选的要退出黄会筹委会的人的名字，要把这份名单送到阳间黄会筹委会，当时神仙吕洞宾在瑶池做客，本来是向王母娘娘告假，称要到人间苏州逛庙会，娘娘一听，就把这个送信的任务交给了吕洞宾，请他一定要把她所选出的十个优秀二指先生的名单，还有要退出黄会筹委会的人名，一并交给黄会筹委会。

    吕洞宾满口答应。

    吕洞宾会化作凡人

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）

『加入书签，方便阅读』