第二十一章 阿弥陀仙 (第2/3页)

可以详细划分为五个阶段，称为五太∶五太，指太易、太初、太始、太素和太极。它们是从道演化出天地之前的五个阶段，也可以说是前后相继的五种状态。太易，是连气都尚未出现的状态。万法通论这样写到∶太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。大意为：太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静呵无形呵，这就叫做太易。太易，是神的起始，但气尚未出现。在太易之后的阶段是太初。列子这样写到∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。大意为：太初，是气刚刚出现的阶段。太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。太初之后是太始。太始者，阴阳交.合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。太始，指形的开始。不过这儿说的形，并非感官可见的形状，而只是在开天辟地之先的状态。太始，形之始。太始，是指阴阳交.合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。太始之后是太素。太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。太素为质之始。太素，是太始变化成形，有形然后有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。太易、太初、太始和太素四个阶段之后，气、形、质都已经具备，但却尚未相分离，形成一种混沌状态，道书便称为太极。太极者，太素备而阳变阴合，五行具焉，万物生焉。是故太极肇判，轻清为天，重浊为地，大道彰矣。混沌是道之体，由它的动、静形成阴阳的变化交.合，产生五行，和万物的化生。这种混沌，便是太极。天地的开辟，便是从太极开始的。五太的概念，是对道演化出天地以前的状态的深入探索和精到概括。

    易系辞传∶易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。意思易成卦的过程，先是有个太极，尚未开始分开蓍草，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地。

    道门长期来在自己的修行实践中，和理论探索中，使用太极的概念，并且大大地丰富了太极的内涵，形成了以太极为核心的系统学说，最重要的，便是太极图。

    据说太极图原叫无极图∶是一位传奇性的高道画出的。据传这位高道对内丹术和易学都有很深造诣。据东方外道的经典记载，这位高道曾将先天图、太极图以及河图、洛书传给其学生种放，种放以之分别传几位最得意的弟子，后来一位得意弟子将太极图传给西方无生仙门的一个修炼外道法门的弟子。这个修炼外道法门的弟子写了太极图说加以解释，此后太极图说就广为流传下来。

    “涵括内丹修炼之理的无极图。读它的顺序是从下而上。最下一圈称为玄牝之门，是内丹修炼的起点，指人身的下丹田命门两肾空隙之处。这是人身祖气所在之地，一切内丹根基，都从这里开始。内丹术语，又称为得窍。第二圈称为炼精化气、炼气化神，指提起第一圈的祖气

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