第十一章 魔扰（十一） (第3/3页)

前生后世觅无踪。诗也空，曲也空，随风飘落任西东。

    帅也空，丑也空，转瞬即是白发翁。春也空，秋也空，繁华过尽就是冬。

    江也空，海也空，几度轮回做田耕。情也空，义也空，大难来时影无踪。

    成也空，败也空，百年身后罪名声。真也空，假也空，真真假假两难清。

    食也空，色也空，酒囊饭袋养残生。亲也空，戚也空，亲荣戚贵才沟通。

    苦也空，乐也空，苦乐从来不均衡。身也空，意也空，体魄刚强路难通。

    斗也空，让也空，争来让去不兼容。非也空，是也空，是非自古不分明。

    福也空，祸也空，祸福相依一路行。恩也空，怨也空，恩怨相交一杯羹。

    好也空，歹也空，好歹尽在不言中。善也空，恶也空，善恶相报难公平。

    醒也空，梦也空，一枕黄粱事无成。生也空，死也空，生难死易奈何终。

    朝走西，暮行东，人生犹如采花蜂。采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。

    夜来听到三经鼓，转身就见五更灯。从头到尾晕转向，人生一世空空空”

    乔小玄不解的问道：“法性本空怎么解说地狱也空天堂也空什么都消失”

    魔日圣尊道：“师兄善问此一问，正该问于以看破放下不执着教人的诸方大师。当知有一个空，凡夫如理思惟即知，何用宣说还有一个空，却是证空之后的大罗刹汉才能如实了知。混淆而说，是不知三乘准提为何物者，是自生错乱，错解阿弥陀仙以及诸仙说者。末学略说如下：执有见者，以为意识心常住不坏，能够往来三世；其实就是未断我见。因此永远不能解脱生死，是为凡夫。即使修禅定修到极致：非想非非想定。因此而生于非想非非想天，也是凡夫，福报享尽必然下坠。阿弥陀仙为此而宣说无我之正.法；宣说一切法毕竟空。这些内容，为摄取凡夫解脱生死，又叫做解脱道、小乘法。教修行人断尽五蕴、十二处、十八界一切法。这些内容，是阿弥陀仙在“初转天轮”时，在含容空有诸仙经中宣说。信受仙说而修行，即能修得阿罗刹汉果。但是，犹如师兄所问：一切法空之后，不就是断灭论吗和外道还有什么区别呢一个空字就能涵盖无生仙法吗其实，阿罗刹汉也有这个疑问，在修到阿罗刹汉果位时，能断尽一切法，却害怕断灭而不敢入无余涅槃。因此，阿弥陀仙在含容空有诸仙经中宣说：有涅槃本际永不生灭；涅槃非是断灭。因此，阿罗刹汉才能安心取证涅槃。如上所述，涅槃本际即是一切众生本具之真心，即是本初本来面目诸法实相；即是唯心唯识无垢识清净法身、清虚之身、无极之体等等；有几十种名称，这个心即是无生仙法的根本。如无此心，一切法即成戏论，三增十二部就要重写；如无此心，一切有情顿成死尸。为执有之人宣说无我之正.法之后；则如师兄所问一般；很多人就会执空。因此，阿弥陀仙在二转天轮，只是，不再象含容空有诸仙经一样，只是隐说诸法实相。而是显说，并一种种方便，令修行人触证这个真心，也就是三空禅仙宗的开悟明心。而此真心，小乘无生仙法修炼者穷尽思维也不可知；因此，触证真心之人，是大乘无生仙法真入门之人。可以叫做实义大灵仙。然而，这个真心，这个法界之中唯一永不坏灭之法；唯一真实之法。却有空的体性；这个空，非是暂时有而终归坏灭的无常空，而是不可思，不可议，不触六尘境，永不起心动念。当然，更无形色可言。所以叫空性，有时候，直接用一个空字表达。比如无生般若心经说：色即是空，空即是色。意谓：色法是空性所生，真心能生万法，也叫三界唯心，一切唯心造，因而色法与空性的真心非一非异。如是显说真心体性的经典，即是般若仙经。触证真心的悟后大灵仙，即能发起般若智慧，因而能如实现观自己的真心，以及真心出生的一切法的实相。因此，若离真心而以无常空、缘起性空为究竟义，必坠断见外道，非是无生仙法。学人当仔细辨别两种空的含义，一者是无常空，一者是性空却能出生万法。否则自生错乱，坠于外道而不知，轻贱无生仙法，乃至诽谤无生仙法。下面略答师兄提问：金光明最殊胜无生仙王经：法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身，由此故知法身不在一切法之内。故知通常所说一切法；是“真心出生的一切生灭法”。因此，一切法都是暂时有，不脱成住坏空，又名无常。因而，包含地狱与天界的三界六道的世间也是如此。在现象界看来真实而起体性是空。另外，因真心能生万法；所以有时候用一切法来表述真心。法性可以这样讲：生灭法的法性是无常空，不生不灭的真实法是空性。合起来说，就是一切法毕竟空，无所得。何以故生灭法无常空，而真实法却是一切众生本具，不是前无今有的有所得之法。南无本师准提老仙。”

『加入书签，方便阅读』