第二十三章 噬鬼巨魔（一） (第2/3页)

品，所有细节，历历在目，记忆犹新。或见自己被洪流吞噬，或见自己怀中婴儿被大水卷走，或见自己已死，漂浮在肉.体之上。其中亦有真有假，真假自辩，别人帮助不得。切记，宁可千生不悟，不可一世着.魔。如今号称西方极乐灵仙者，无论男女，虽皆来自西方极乐仙土，然并非灵仙，实乃潜伏于西方极乐仙土之鬼.魅。西方极乐仙土，仅仙道一支派而已，算不得正宗。至于阿弥陀仙境界，也仅仅是灵仙而已。灵仙主张弃掉色壳子，多为尸解仙，为下下等仙，实乃灵鬼，美其名曰灵仙。阿弥陀仙者，实乃一灵.鬼。这灵鬼擅长自吹自擂，宣扬西方极乐仙土法门殊胜，误了不少修行者，成为灵.鬼。我常住西方极乐仙土，但非阿弥陀仙差遣而来，我不归阿弥陀仙统管。我非鬼非.魔非修罗上将非寂灭.魔.灵非吞.噬.魔.仙，我亦鬼亦.魔亦修罗上将亦寂灭魔.灵亦吞噬.魔.仙，我能现诸相，鬼相魔.相修.罗上将相寂灭.魔.灵相吞.噬.魔.仙相，我非我非人非寿者非众生非有想非无想非想非非想，能变现非我相非人相非寿者相非众生相非有相非无相非相非非相。我因为擅长吃各种鬼怪，世人多叫我噬.鬼.巨.魔。虽名噬.鬼.巨.魔，是名噬.鬼.巨.魔，我实非噬.鬼.巨.魔。我似空非空，似真非真，似假非假，似假还真。内观我心，心无我心，外观我心，心皆我心。远观我心，皆非我心。三者既悟，唯见于心，观心非心，心无所心。我非有非无非非有，若有若无若若有。无处在无处不在处处皆在，无所知无所不知处处皆知，无所至无所不至处处皆至。故曰：天上地下，十方天地，九.幽.黄泉，唯我独尊。我百千万劫，法.体永存。可化无形无相，可生诸相，可灭诸相。诸相生灭，皆我一己之力所为，我操控诸相生灭，诸相皆不能长存，山河大地，皆有生灭，名曰诸相非相。若见诸相非相，即见本.真.法.体。本.真.法.体，即为本.尊，本.尊即我。竹筏渡我非能渡我，诸法无我是废物我，诸法无我实非无我，缘起性空非真性空，缘起星空是真星空，同体大悲非真同体，是故知大悲非真。天地同体万物同根。天地通体万物归根。缘起性空故能知一切烦恼业障本来空寂。空寂既无生，无生故能无灭，无灭故能生生不息。烦恼即准.提，准.提即烦恼。山河大地皆是我体，山河大地皆非我体，唯独存我一真实体，是名一真法界。十方天地唯我独真。独真故能显现诸妄。性命双修之道，乃天人合一之绝学，其初由清静入手，凝神聚炁，炁足开关，周身炁通，乃可天人感合，顺天行事，反夺造化，一切功修皆在自然，而归本于无为大道。其法易简，其理易明，惟非亲身体悟，究竟不知冷暖，故对修真内景，不可不探究印证之。观诸仙经，历来略谈内景，令人感到仙海茫茫，无从取证，甚至有望而却步、退作他求者，此道不轻传之弊也。修真景象，自然而然，妙本天成，非笔墨所能尽述，亦非诗文可作雕饰，是故信言未必美言，语句朴陋之处在所难免，听者切莫以辞害意焉，须知意在言外，得意可以忘言也。身心不动，物我两忘，人天相照，无比广阔。似睡非睡，景象立至，恍似虚空，恍惚不知所之。白光现前，浩渺无际，湛然清彻，雪亮如银。空空洞洞，混混沌沌。忽焉性光发现，圆似月轮，聚而复散，散而复聚，性光显现，圆陀陀，光灼灼。过去现在，未来一切，自动消失，万事万物，不复存在，惟有虚空浩渺之光，亮而不耀，身体全无，化为不可言状之光，方知我即是光，光即是我。此景之中，无比清朗，无比明彻，洒脱快畅，不知所之，其味难说。知而不知，觉而不觉，似梦非梦，似醒非醒，平常视之，听其去来。全真即妄，全妄即真。浑浑噩噩，噩噩浑浑，周身太虚，浑然无物。无人无我，既非无人无我，是名无人无我。行住坐卧不离求道。人我是非，不闻不问，一心求道，一心证道。诚心求道，必遇灵仙点化。仙功越往上修，困难越大，魔难越多，灵仙加持点化，至关重要。修炼就像攀登一座险峻的高山，前面有人指引、保护好，才能顺利达到山顶，否则，你就会在阵似的山路上迷路，甚至被山妖鬼怪残害。西方极乐仙经记载：西方极乐天堂，属于六欲诸天之一，彼处国土宫殿皆是七宝制成，到处皆是瑶花琪草，天上时常有宝瓶洒下香雨，地上如意池中盛满八功德水，彼处生命为六欲诸天生命，皆穿美妙殊眭天衣，大小颜色皆可随心所欲变化。六欲诸天之生命皆有，与凡夫俗子之差别甚大，彼处生命只吃供品香气，男女之请皆是拉拉手，眉目传情而已。按照西方

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