第六章 （5）公爷的无奈之处 (第3/3页)

之贼也，如此文臣不是大恶又是什么呢”

    雷瑾这番诛心之论，当然不仅仅是指向科举儒生出身的官吏，而是指向整个西北文臣官僚群体，甚至也包括武臣。雷洹虽然知道自己绝不可能有机会承袭公爵，但父亲雷瑾这一席话，在他的理解中，就是在教导他帝王之学，君主之道，王霸之术，因此他心中也不免有些窃喜，这就是在为他将来分封治事做必要的铺垫了，将来一藩国主之位他还是可以预期的。当然以西北当前之现状，这藩国之主的权力也必然大受制约，财赋税收之事恐怕藩国之主也难以直接插手，藩国之主听政治事是可以，但藩国之主要想集军政财赋大权于一身，这种情形那是根本不可能的了。

    “汝可牢记，君王驭下之要术，可分化而治，可均势制衡，可扶弱抑强，然此等皆属权谋之术。

    亡国非一人之罪，治国非一人之力，汝可知明君无为，垂拱而治天下，在于得其势而任之上古法家有谓法、术、势者，君王只有握法处势，令行禁止，则天下称治平焉，是以吾尤所重者，势也。

    昔者，宋帝每被朝中宰执重臣凌迫威挟，天家威仪荡然，或有不如田舍翁之讥焉，汝兄弟尝读宋史，可知为何至此

    哼，前有黄袍加身，后有斧声烛影，人皆知赵氏得国非正，宋室自来心虚气怯，不免宽容优遇士大夫以图自固，文臣的毛病就是这么给天子慢慢掼出来的，帝王之势既是不振，虽有权术，难以施展其技矣皇帝乾纲不振，而朝臣朋党相轻，举国上下不能并力一向，则萧墙之祸在内而不在外也。

    古人云尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾从此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。，持柄处势，君王之枢也，汝其勿忘。”

    雷瑾看了雷洹一眼，忽然问道，“上月十六日，你也去看过赛马赌彩，有何感悟”

    “是。”正说着君王驭下之权术，忽然问到赛马之事，其意自不在彼，雷洹想了想，回道：“孩儿以为，君王驭下之道，亦与这赛马之道相近相通。若是赌彩，整场也只有三五匹马，这赌赛能有什么劲也只有赌彩的马匹多了，赛马才有味君王驭下之道，当取赛马之势，而裁判其胜负。”

    “唔，”雷瑾笑了笑，“看来这申韩之道，商君之书，你算读出真味了。前月，有欧罗巴耶酥会士携书来献，其中有意大利亚马基亚维利氏之君主霸术论，似与泉州高阳氏霸术译本不同，通译馆已经译出，你可要来细读。”

    “孩儿正看阿爹批判的商君书新注、韩非子集解、慎到阐综、稷下书、法论和君王春秋书，明儿便打发人去要君王霸术论。”

    雷洹说的这几本，都是雷瑾命印书馆、弘文馆、博物馆以及北衙文学馆等详加注解、阐发并亲自批注，审定编次的法家典籍，也算开天辟地第一回，所言都是王霸之学和法、术、势，等闲人也拿不到这些书册；而君王春秋书更是雷瑾亲自手书的历年治军理政之心得，以自身所历之大小军政事例为纲，以编年本末为领，以成败得失为条目，其事缘起、形势、问计、推演、意图、决策、方略、施行、督导、变化、结果、后续，剖析综述，检讨反省至为详尽，兼且旁征博引，论及中外历代帝王治国之得失、理政之成败，内记室、护卫亲军、北衙侍从皆有多人参与编撰，由于其中事涉西北机密，此书写成之后秘藏于公府，乃是纯粹的王霸学术、权柄之道、决策秘录、军国大略，西北的文武大臣也无缘一见。

    父子俩继续批答公牍，将将要办公完毕之时，剩下的公牍中却有一份礼曹呈送、祠祭宗教司副署的西北僧道宗教半年综述，是关于西北治下僧道宗教的一季和半年综述，其中涉及到各宗各教的出家僧道官授职、入替、增补、僧道度牒发放及僧俗教务，居士、信徒人数的监控等，这都是常规，亦需与秘谍衙署上呈的秘报两相对比，勿需多说。

    引起雷瑾注意的，首先是公牍上面提到有三所佛寺，五处道观，三处广成道的下院，五处弥勒教的教院，一处落日庵下院，两所大弥勒教的寺院，两处大光明寺下院，两所密宗白教的喇嘛寺院，都递了申请，要在殿堂上改筑管风琴，事情并不大，但这可是僧道宗教的新动向。管风琴，当年西洋传教士的耶酥会士来到中土传教，曾在松江、京师等处西洋天主教堂中设有，是与教堂一起同时建造安装的特别大型的乐器，西北的天主教堂中也同样建造了大型管风琴，雷瑾甚至在夜未央的大戏院见识过那种隐藏于殿堂建筑之中，堪称宏伟巨大的奏乐大机器。雷瑾只是没想到，那些僧道出家人怎么会不约而同的看上了西洋外道的乐器，为了传法宏道可以借鉴一切可以拿来的东西么

    而公牍上提到的另外一件事，也引起了雷瑾少许的注意，那就是有相当多的佛道教院的经师，近来都在穷究名理之学。研究名理探、穷理书这两部几乎就要湮没于时光中的西洋之学译本，似乎成为了西北各宗各教经师们的最新学术风向。当然公牍上还提到了墨经与佛学中的因明学，这些学理上的东西，义理晦涩而艰深，现在也有不少各宗各教的经师在下大力气研究。雷瑾本来以为只有佛门僧侣才会穷究名理之学，没想到其他教派的经师也这么感兴趣。宗教之中，经书义理是最晦涩没趣的，但又素来是立教之本，立教之基，佛法东来之所以能融入中土宏扬光大，并与本土道教并驾齐驱，甚至隐隐略胜一筹，佛学义理上的圆满清晰、层次分明是其主因之一；道教的优势和致命伤都在于他自身的庞杂博大、兼收并容，却稍微欠缺一个贯穿始终、圆满清晰、层次分明的道学义理，差了佛教一截。

    雷瑾自己就是左手大弥勒，右手大光明，集大天师、大尊者、王于一体的大教宗，他对宗教门中的行道多有研究，十分精通，自然明了西北宗教间的激烈竞争，已经延伸到了经学义理这种层次了，心中已是有所定计，也不必多说。

    不过，君王事业，治民理政，怎都绕不开僧道宗教的，雷瑾觉得很有必要提点一下雷洹。对雷洹这个庶出子，他还是抱有相当期许的，虽然不可能让他承袭公爵之位，将来恐怕也是坐镇边陲的藩属国主了。

    “以吾之见，僧道宗教，其实不必有神，亦可自圣。岂不闻心之所安即吾家么

    入宗入教，不外是求心灵慰藉，信仰寄托，灵魂皈依，精神安居等等，但大多愚民无知，是以非得请回一个泥偶木像虔香供奉，以功利自身，而有所敬畏。

    斯时，生者求我益，死者求利我，心有所寄，魂有所归，其实也还不坏。

    岂不闻举头三尺有神明，下愚只求心安然么

    佛道之教义，有人见之曰麻醉，而有人见之曰救赎，有人见之曰度己度人，有人见之曰自利利人，然而人无敬畏，恶念自生，这佛在心头坐，总好过魔在心头盘吧

    虽说求诸于神佛，不若求诸于己，然而上智、下愚，贤、不肖，教门应对之法宜乎有所不同。

    僧道宗教之门，嘉善阴骘，乐积功德，亦当求利益于人群，有所益于教化。救苦救难之事，恤穷慰苦之事，文教化育之事，导人向善之事，国家或有挂一漏万，佛道教门宜乎补阙拾遗，有所益于人世，俾使缓急有所救应；病患有所医治；老弱有所养；孤残有所托；凶顽有所悔；世风有所易也。

    柄权当国者，亦大可不必因噎废食，有道是正人用邪法，邪法亦为正；邪人用正法，正法亦为邪。举凡放纵、厉禁或者压制僧道宗教之政，其实都错得离谱，此乃天予不取必受其殃之事，当国者怎可粗疏马虎正教不昌，则邪教横行；正法不兴，则淫祀流播；邪教淫祀，适足以乱人心、惑愚民而摇动国本；一个堡垒你不去占领，必然有别人冲上去占领，从来如此，从来如此

    有道是堵不如疏，这本是老生常谈，但真正实行起来，当权者、柄政者、上位者，但求能苟安一时,哪管以后洪水滔天，又有多少人会选择麻烦的疏导呢为君者，称王者，临天下者，皆宜自省”

    “是。孩儿谨记。”

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