第六十六章 佛门六僧 (第1/3页)

    缓缓睁开双目，我向面前六个露出凝重神色的六个老僧微笑颔首道：

    “小子笑行天，见过六位老和尚”

    原来就在自己完全沉浸在精神外放的快感之中，漫天杀意逐渐凝结的时候，相继被六道安宁，祥和的佛意所扰，经过一番无意识的争斗，立地顿悟，意识重新回归本体。(w-w-w.FEISUxs.c-o-m)

    就在那一刹那，种种印法犹如百川纳海，殊途同归，又宛若一条清澈见底的小溪，缓缓流过脑际。一法通，万法通，无人无我，梵我合一。

    九字真言与各种印法于我再也不是什么秘密，自己的佛门武学，终于也臻至大成境界

    “小子答我，何为禅心”

    说话的是最左边一位年过百龄的老僧。他一对白眉长垂过耳，雪白的长须垂盖隆起的肚腹。两目固是神光电射，脸肤却幼滑如婴儿，且白里透红，青春焕发。虽肥胖却不臃肿，一派悠然自得，乐天安命的样子，予人和善可亲的感觉。

    我微微一笑道：

    “月色松涛总是闻，禅心妄想圣凡分。消归一念无生处，此意如何把似君佛语有云：人身难得，佛法难闻，中土难生，善友难遇。佛性禅心存在于每一个人的心中，并非可向外界求得。道信可满意否”

    那老僧单手问讯，一点也不因被直呼其名而动怒，呵呵笑道：

    “小子果然身俱道眼佛心，一猜便准，一说便中，老衲禅宗道信有礼。”

    这番话前两句主要是指在皎洁的明月与稀疏的松柏声交相辉映的奇异空间里，凡人看到的明月是明月，听到的松声是松声，而禅者看到的和听到的却不仅仅只是这些，他们还看到和听到了开天辟地以来的宇宙真理。所以才有禅心与妄想之分，圣人与凡夫之分。

    后两句则指出虽然身在凡尘俗世，但重要的是不迷恋其间。“此意如何把似君。”更是指出这种禅者自悟的心境与深意是不可能向他人展示或是诉说的。一切都要靠本心去体悟，就如人饮水，冷暖自知，禅的境界就在与此。

    与道信一问一答，极具禅理。尤其最后点出道信的身份和禅宗的中心理念，玄妙异常。

    其实，我早就从鲁妙子那里对四大圣僧的面相，性情有了大概了解，再加上原书中的认知，猜破他们的身份又何足为奇

    道信右边是一身穿灰色僧袍，外披深棕色的袈裟，额头高广平阔，须眉黑漆亮泽，脸形修长，双目闪耀智慧的光芒的老僧，他脸显悲天悯人之相道：

    “笑施主深得我佛三昧，为何还留恋于红尘之中，蹉跎于凡世之间”

    我含笑回礼道：

    “杳杳智慧道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹雪，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。听闻天台山风景秀丽，环境清幽，一花一＆网闲散步的小路称作“智慧道”，更显玄妙至理

    这时，中间一气质雍容尔雅，身材魁梧威猛，须眉俱白，旁放一禅杖的老僧低喧佛号，缓缓道：

    “老衲帝心有礼，施主既然精研佛法，通晓禅机，何不皈依我佛，共参至理”

    我无奈苦笑道：

    “木末芙蓉华，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。即心即佛，即佛即心。“木食草衣心似月，一生无念复无涯。时人若问居何处，青山绿水是我家。”

    帝心又缓缓道：

    “笑施主既然如此超脱，为何却又言行不一须知入世即出世，执着则非执着，全在乎寸心之间。施主只要一念之变，将可化干戈为玉帛，天下幸甚，苍生幸甚，施主意下如何”

    我再度苦笑道：

    有与无，非在身外，而在本心，如心与宇宙万物同体，那么芸芸众生，花开花落，即使闭目也如亲见。此时，有人无人，有花无花，皈依与否，一切皆如是。

    更何况滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。小子愚见，和尚以为然否”

    这番回答主要是说住在哪里，皈依与否皆不重要，重要的是心中有佛，即使身在红尘，也可住在菩提里，住在清净里，住在无我里，住在无为里。

    最后四句中前二句更是嘲讽一些人虽持戒坐禅，但实际上不持戒不坐禅，因为不断妄念，即使兀兀如枯木，也终不可能见性成佛；后二句则谓尽管每日以浓茶几碗过日常生活，虽未坐禅，但心中想到的还是要像锄头锄草一样去掉妄念。这样，即使是平常生活也一样可以见性，可以成佛。喻指自己现在也没有什么不好，一样可以找到真如，立地成佛

    “笃”

    随着突如其来的木鱼声，我净如止水的心境忽然一阵悸动。

    只见一瘦似枯竹，脸孔狭长，双目似开似闭，左手木鱼、右手木槌，有一种难以言谕的得道高僧风范的老僧开口道：

    “笑施主词锋犀利，语含禅理，老衲佩服；观汝行，闻汝言，笑施主禅心未失，佛心尚在，何不远离魔道，洁身净心，则天高云淡，四海消遥，那是何等的惬意，何等的自在施主又何必执迷不悟，恋恋不去”

    我哈哈一笑道：

    “佛门里曾有段公案，一个信徒问一有道高僧道:

    您是有道高僧，百年之后，您会到哪里去呢

    有道高僧回答道：我到地狱去

    信徒大为惊讶：您这样有修为的高僧，怎么会坠入地狱呢

    有道高僧含笑道：我不入地狱，将来谁来度化你呢

    今日小子亦是如此，试问若不亲近魔道，将来又有谁来度化他们改恶从善呢”

    仔细聆听佛宗公案的六僧齐齐口喧佛号，对那有道高僧舍身取义的大无畏精神表示拜服。

    枯瘦老僧缓缓道：

    “我不入地狱，谁入地狱，前辈高僧风范，令人叹服老衲吉藏，请问笑施主，身在魔道，你又如何能够保持禅心常在”

    我充满自信道：

    “用喜舍心来对治贪欲，用慈悲心来对治嗔恨，用智能心来对治愚痴，勤修戒，定，慧，消灭贪，嗔，痴。则心神自明，自在消遥。”

    接下来四僧不停的与我讲经说禅，他们试图说服于我，放弃介入天下大势，道统之争；而我也毫不相让，引经据典，把他们的观点一一驳回，与之展开了激烈的佛法辩论。

    由于隋文帝杨坚继承北周统治后，一开头就改变了周武帝毁灭佛法的政策，而以佛教作为巩固其统治权的方针之一。隋炀帝杨广也笃好佛教，并延续这一做法。因此，隋唐时期的佛教大盛。

    天台宗和三论宗更是当时佛门的代表宗派。天台宗是最先集大成的佛门宗派，以法华经为中心，提出“圆融三谛”、“一念三千”的新义。

    而三论宗的嘉祥吉藏更是了得，先后著成中、百、十二门论的注疏及三论玄义、大乘玄义、二谛义等，把般若无得、性空的义理发挥无遗。可是说，三论宗理论至嘉祥方始大成。

    那两个老僧后来也加入到我们的参禅理佛之中，但我始终没有动问，也不知道他们到底是谁日落日出，转眼之间，双方已论述近一昼夜，虽然谁也说服不了谁，但都感觉于佛法之上获益良多。

    尤其是六僧，津津有味的听我讲了很多佛宗里的公案，典故，还有很多当时未传入中原的佛经理论。使他们深感不虚此行。

    其中感慨最多的是禅宗四祖道信，因为在隋唐时期，禅宗并不是十分盛行，直到唐武宗破佛后，始大盛。后来禅宗就几乎是佛教的代名词，故有”临济儿孙满天下，曹洞子女半边天。”的美誉。

    在辩论中，我把禅宗大胜后的很多理论讲与道信听，本就最洒脱不羁的他是越听越兴奋，最后差点抓耳挠腮，欢呼雀跃。

    如果不是说服不了我，看道信那股劲头，不收我为亲传弟子，绝对不会罢休

    后来，感到实

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