第157章 新的起点（中） (第3/3页)

一，其他四个分别是：大陆法系、英美法 系、伊斯兰法系、印度法系。在尹峰穿越前的世界里，印度法系和中华法系都已经彻底解体，中国的法律已经成了大陆法系和其他法系的杂交品种。而在明朝的这个时代，中华法系不但影响着整个中国社会，而且对日本、朝鲜和越南的法制也产生了重要影响。

    大陆法系以民法为主，以逻辑严密的法典为依据；英美法系是注重严格的程序，以判例为中心；伊斯兰和印度法系都是以宗教经典为中心。中华法系则是以刑法为中心，注重伦理道德和等级制度，最显著的特点是行政机关兼理司法。中国从战国李悝著法经起，直到最后一部封建法典大清律例，都以刑法为主，兼有民事、行政和诉讼等方面的内容。这种诸法合体的混合编纂形式，贯穿整个封建时代，直到20世纪初清末修律才得以改变。

    这个时候的欧洲人虽然还受着宗教的影响，但是罗马法民法的影响力深入人心，对于中国这种行政长官和法官合一的法律体系并不认同，但是，尹峰在此次审判中引入了证据为先的理念，西班牙人的犯罪情况都是由证人来指证、事实来证明的。这多少改变了传统中国执法机关在审判中的“口供第一”主义倾向。

    第一天的公审实际成了控诉大会、诉苦大会，那些受难者遗孤、遗孀和死难者的兄弟姐妹的哭诉，死里逃生者的愤怒陈述，使得会场上的民众群情激奋。尹峰可是学习新闻专业的，知道怎么掌握舆论导向。他成功地使全场民众情绪完全沉浸到对西班牙人的刻骨仇恨中去，使得在场的那些西洋番人如坐针毡，明朝朝廷、官府的代表十分尴尬。

    老将陈第忧心忡忡地看着这一切，在他看来，尹峰此举完全是在为自己积聚人气，用以抵消投降官府所造成的影响。

    半个月的审判中只有几十名西班牙人被判有罪，他们很快按照中国传统被砍了头，人头挂在了城头炮台上视众。

    这一天，安和平陪同耶稣会的台湾主教巴拉达斯来见尹峰。巴拉达斯向他求情道：“被关押的人犯中有三名耶稣会的修道士，我知道您对耶稣会非常友好，希望你能法外开恩，特赦这些耶稣会成员。他们是卷入杀人事件不是本意，只是为了自卫”

    “您有证据证明这一点吗”尹峰打断了主教的话：“只要您能证明他们仅仅是自卫杀人，我可以利用我的影响力使他们免于被处死，但是必须接受其他惩罚。”

    “上帝保佑您，您真是太仁慈了看在我们耶稣会帮助过您开办学校教育学生的份上，您能不能直接释放他们，我知道您对这里的一切事务都有着决定权的。”

    尹峰冷笑道：“巴拉达斯主教大人，我制定了中华公司的规章制度，我自己也遵守这些规章制度。公审的第一天我就宣布了，一切罪犯都要经过公正合理的审判才能定罪。您不用多说了，我绝不会无缘无故释放耶稣会的人，除非他们被判定无罪。”

    本  书  泡  书  吧  整  理  发  布。

    您的留言哪怕只是一个,都会成为作者创作的动力，请努力为作者加油吧

『加入书签，方便阅读』