261上书房皇子拜新师 为解答二师起争执 (第3/3页)

得镇定异常。仿佛早就料到皇子会如此提问。只见为首的陈邦彦微笑着向杨禹轩反问道：“殿下觉得修法一事有什么问题吗”

    “因为现今京师的大小报纸上不少名士都在就修法一事进行辩论。正如有些人说亲亲相隐不合逻辑应该从我朝的律法中被剔除。而有些人则认为亲亲相隐乃是伦常在律法中的体现，如果剔除则有违常伦。学生愚钝，觉得双方都有道理。所以在此想请教师傅解答。”杨禹轩礼貌地拱手道。

    “殿下过谦了。而今朝野间关于伦常与律法的争论铺天盖地。殿下会产生疑窦也不足为奇。臣以为无论伦常论者有多么光鲜的理由都不能掩盖亲亲相隐的荒谬。如果天下百姓均以亲亲相隐为由袒护自己的亲人，亦或是像前朝那样要求百姓对自己的父母官亲亲相隐。则朝廷的律法就不再会具有威严。届时民风堕落、吏制腐败也就不足为奇了。因此朝廷必须剔除该项陋习，以免律法伦常化”李光先头一个接口回答道。作为一个商学学者，李光先历来都是坚持法律之上的。事实上这也是多数商学学者的一致观点。因为一个高效健康的市场必须得建立在严明的法律规范之上。

    不过在重农的一部分儒学学者看来，商学派的观点同样也是荒谬的。只见坐在一旁的吴伟业赶紧就反驳道：“孟子云：民为贵，君为轻，社稷次之。国之律法怎能高过伦常秩序”

    “吴师傅，请问何为伦常秩序难道伦常秩序要求人们互相隐瞒罪行要求百姓放任官僚对其的压榨吗”杨禹轩适时地插口提问道。而这个问题也正是他一直想询问的。自小学习数理化的杨禹轩更习惯于以逻辑推理的方式来思考问题。在他看来一个观点，一个名词都该有确切的解释，或限定的范围。而那种动辄就以“伦常天道”来含盖一切的做法，并不能让这个十四岁的少年信服。

    “回殿下。中庸中曾言：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。是说人性得之于天道，故遵循人性统治天下是符合天命的。孝、悌、忠、信、礼、义、廉乃是人最根本的天性，即伦常。就算是朝廷的律法亦不能违反伦常。因此，臣以为在律法中限定亲亲相隐的范围确实必要。但就此要求将其从律法中剔除则有违天命。”吴伟业义正辞严地说道。

    果然，听完这段一气呵成的解说，杨禹轩若有所思地点了点头。显然这个答案有点让他心动。不过此时的李光先很快就接过了对方的话锋据理力争道：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉固然是人之天性，可人的天性就只有善，就没有恶吗难道对待恶父、恶夫、恶主，也需要讲伦理吗。一个人若是犯了国法毕定有过恶行，请问这范围有该如何划分说到底法本无情。法若有情就做不到赏罚分明，做不到赏罚分明则无法威天下，无法威天下又怎谈得治理天下。”

    “威天下莫不是指以刑名绳下天下吧。暴秦的前车之鉴罄竹难书，李师傅莫不是也想我朝重蹈覆辙吧。”吴伟业厉声责问道。

    此时眼见两人争论逐渐升级大有成水火之势，在杨禹轩身旁一直没有开口的杨念华却突然微启朱唇道：“对不起，两位师傅，学生还是没有听明白。两位似乎在说同一样东西，又像是在说不同的东西。”

    给杨念华这么一打断，吴伟业与李光先倒真是停了下来。事实上，在场的多数人都没有在意杨念华的存在。在众人的印象当中这位未脱稚气的皇女殿下更多的时候是以沉默的状态出现在女皇身边的。因此多数人将她今日的出现更多地看成了一种礼节而非实际的授课。但沉默的皇女殿下毕竟是开口提问了。于是吴伟业只好略显尴尬地向杨念华询问道：“请问殿下有何不解”

    “两为师傅刚才都说了律法与伦常。但两位师傅所说的律法与伦常听上去又都有区别。好象每一个人都有自己不同的解释似的。”杨念华闪烁着明亮的眸子问道。

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