第一章 惊波一起三山动 第二十八节 (第3/3页)

伸手捧住萨满圣母的脸，望着她的眼睛一本正经地说道，“我决定了，要把你从大漠上抢走，就算你阿爸和大哥派出多少人追杀，我都不怕。”

    “真的，不要骗我哦。”萨满圣母一脸惊喜，“你准备怎么抢”

    断箭呵呵一笑，“到时候再说吧，反正你也不会马上出嫁，我也不会马上离开大漠，只有你愿意，我们随时可以找个机会走人。”

    “还说不是骗我。”萨满圣母面色一沉，狠狠掐了他一下，“你这不是废话吗对了，如果我不愿意跟你走呢”

    “你没有听懂啊”断箭笑道，“抢人的时候，我还会问你愿不愿意我抢了就走，你要是不干，我就把你捆起来，堵住你嘴巴”萨满圣母眼睛瞪大，怒叱一声，“哎，你是不是人啊我是你女人嘞，你怎能这样对我你还有没有良心啊我打死你”

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    断箭被一阵悠扬的牛角号声惊醒，迷迷糊糊地睁开了眼睛。怀里的萨满圣母睡得很熟，嘴角上还带着一丝可爱的笑纹。断箭不忍心吵醒她，只好继续躺着，忽然他想起了李丹交待的事，心里一惊，抱着萨满圣母翻身坐了起来。

    李丹叫自己保护一个人，那个人呢他是不是已经到了萨满圣母的车队自己大概太累了，和萨满圣母只顾浓情蜜意，晕乎乎的竟然睡着了。不会耽误了正事吧

    “哎，他们在扎营休息，关你什么事”萨满圣母闭着眼睛，蜷缩在他的怀里，不满地嘟囔道，“睡觉，睡觉，吵什么吵你好烦人嘞。”

    “那个人来了没有”

    “早来了。”萨满圣母含含糊糊地说道，“我早派人把他从海头城接来了。”

    “他在哪”

    “马车上啊。”萨满圣母抡起粉拳打了他一下，“睡觉啦，快点啦，躺在你身上很舒服哎。”

    “你是舒服了，可我架不住了。”断箭把她放到车座上，轻轻拍了一下她的脸，“你象个小猪一样，把我快压扁了。”

    “哎，你说什么谁象小猪啊”萨满圣母抬腿就是一脚，“你什么男人啊怎么这么斤斤计较去死吧。”

    断箭大笑，拉开车门跳了下去。

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    夕阳西垂，暮色渐近。

    萨满圣母的车队在孔雀河古道附近的一个小绿洲上扎营休息。不远处的一个洼地里，一辆马车孤独地停在那里，四周有五座帐篷围着它，二十多个卫士零星散布其中。断箭一眼看出来那是一个防守阵势，马车上的人必定非常重要，肯定是自己要保护的人。

    断箭走了过去，一路上无人阻挡，卫士们就象认识他一样，连头都没抬，依旧三三两两聚在一起闲聊。

    断箭拉开车门，看到了一张熟悉的脸，“国相淳于公，原来是你。”

    莫缘国相笑着点点头，指了指摆满黑白棋子的棋盘，“你可有兴趣和我对弈一局”

    “长者相邀，敢不从命。”

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    注释：

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    啸：

    说文解字解释“啸”说：啸，吹声也，从口，肃声。郑玄江有汜笺说“啸”是蹙口而出声。综合二者的解释，“啸”就是收缩口型靠吹而发出的声音，和今天的吹口哨差不多。

    魏晋时期的啸者可谓多，有达生任性的名士，有宁静淡泊的隐者，有为朝廷建立文治武功的将相，有汉化较深的少数民族首领，可见吟啸之风的盛行。史学界认为，魏晋时期所以吟啸成风，与当时的历史背景有关。魏晋之际，天下多故，荦卓不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈。在大庭广众之前放声长啸，视旁人若无有，正是他们所欣赏的一种姿态。除此之外还有一个原因，就是音乐的娱乐功能在人们社会生活中日益突出。音乐欣赏在魏晋南北朝已成为广泛流行的自娱形式，而啸与音乐有着密不可分的联系。

    西晋成公绥写的啸赋将啸与音乐的关系说得十分清楚。在这个长赋中，成公绥描述了啸的发声方法，啸的音色及音质，啸的娱乐功能，啸与音乐的关系。

    魏晋南北朝时，士人精于音律者颇多，他们不但能演奏乐器，还能作曲。音为心声，心感于物。人们受外物的刺激，不免要用音乐来宣泄内心的喜怒哀乐种种感受。而啸在这方面至少有两个方便之处，第一，它能因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速。第二，它能声不假器，用不借物，只需役心御气，便能收到与演奏乐器同样的娱乐效果。所以啸这种自娱的形式自然会被许多人所采用。

    ―――――引自中国全史

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