第十四章 文治武功 (第3/3页)

户所。

    升龙特别行政区之上没有省级机构，而是直接归中央管理。簿册编制完毕后，即抄成一式三份，一份黄色封面的交到中央户部，其余两份封面为青色，分别交给总督府及各港保存。每十年更新田丁的数目。

    除去升龙特别行政区外，从法理上讲，安南其他的区域则由包括陈天平在内的有邑贵族自行管理。不过，朱棣却模仿了欧洲地模式，通过宗教手段来影响封建采邑制度下的百姓。

    现在是永乐五年，不信仰国教的无信者需缴纳信仰税一贯。对于社会最底层的百姓来说，一贯已经是很大一笔钱了。在经济压力下，底层百姓毫无问会非常乐意信仰国教。在安南，这种事自然是特事特办。第一步自然是规定设立各种符合国教教义的神坛、庙、观、寺，依时进行拜祭。

    由于国教的核心基础是祖先崇拜，想要成为信徒说难也难说易也易只要信仰一个中国古代传说中的神灵或是古代的名人既可。对于这一点，安南人倒是不存在文化上地疏离感比如说安南胡朝的缔造者胡一元便自称是帝舜的后裔。

    佛教对安南的影响较大，但安南人同样也有着深厚的祖先崇拜的基础。也就是说，只要某甲声称自己的祖先是某某名人，那么此人便可算作是信徒，于是可以免交每年至少一贯的信仰税。

    当然，这种情况也不是没有限制地。比如说不能随便自称是帝舜的后裔；不能自称是前朝某位皇帝的后裔；该先祖必须是中国人这条规定的限制在于：先祖要么生活在先秦至唐朝之间那段安南尚未的时期，要么就是安南时期从中国内地迁移过去地。

    朱棣并不认为“必须先祖是名人才能免除信仰税”的规定太过严苛，因为假造族谱这种事情很容易，而且他也根本没打算严格审查族谱的真假。

    只要安南人认一位先秦至唐朝期间的名人为先祖，或者说认一位内地的名人为先祖，管他是否属实呢谎话重复一百遍就会成为真话。而祭祀先祖是每年都需要做的事情。当安南人每年祭祀时都将某位中国名人当成自己的祖先来崇拜，在这种长期的自我暗示下，将来他们便会自然而然地认为自己确实是此人的子孙后代既然大家都是中国人地后代，那么思想就会逐渐消失吧

    除了信仰税这个手段外，朱棣还在安南建立了若干烈士陵园。凡是在安南战争中为明军作战而牺牲的战士均可入内得到妥善安葬。而且，其烈士家属无论是帝国本土人还是安南人，均可享受相应的烈属待遇当然，两者的烈属待遇之间还是有差别的。支持这种差别的理论基础并非什么本土人与安南人的区别，而是前者是正规军，后者却并非正规军。

    升龙特别行政区的一府五县一共设立了一个卫和五个千户卫，在这些卫所中，帝国本土人只担任小旗以上的职务，而小旗以下的职务则由安南本地人充任。在加入了卫所之后，那些安南人便同样成了大明地正规官兵，将来所能享受的待遇与本土人没有丝毫差别。

    在宗教手段外，朱棣还采取了另外几种措施。

    首先便是在安南开设学校，派遗国子监地学生前去教授官话和儒学。在交址人的学习课程方面，明廷把中国儒家典籍中地四书五经、性理大全等书颁发给各州县的学校，供安南学子们学习。而且，朱棣更是制定了岁贡生进入国子监地措施。尽管除了升龙特别行政区外，安南其他地方都交给有邑贵族统治，但地理上的府、州、县的划分并未取消。朱规定：府学每年一名入选，州学每三年两名入选，县学每两年一名入选。其岁贡生的选择则由府学、州学、县学的教谕负责，安排生员在入选后第二年的农历正月一日进京朝觐。至于入选为岁贡生进入国子监的条件，则是“不拘入学年月浅深，择有学行者”。

    同时，朱棣还访求在儒学、医术等各个方面有才能的安南人，量才使用并委以官职。在这个方面，胡元澄自然是代表性的人物。

    在衣冠服饰方面。

『加入书签，方便阅读』