五十三.社会风气 (第2/3页)

姓中的窦、邓、阎、梁、何氏虽然盛极一时，但家族却转眼走向没落甚至覆灭。

    在刘宏眼中，豪族的士族化实际是迫于生存压力而向皇权妥协，光武皇帝中兴以后建立的制度无疑建立了有效的独裁制度，即使外戚豪强再强，到最后还是难免败亡，而孝桓皇帝时代的宦官集团更是将豪族势力打压到了最低谷，所以他才可以借势独揽大权，使皇权再次强硬，来引导目前士族的转变方向。他对学术的倾向性将影响到士族的修学取向，此时的士族只是将儒学视为仕途的一部分，读书人研读儒家典籍，也更多是为功名利禄。

    对于目前帝国的情势，刘宏看得很透，民风是一个社会盛衰的晴雨表，所以古代先贤或王者都特别注重移风易俗光武皇帝中兴后以名教治天下，有一个重要目的就是激励士民砒砺操行，讲究名节，从而鼓动风气。但是孝和皇帝以后，社会中洋溢着一片浮华之风，经济生活中人们普遍舍本逐末、竞相牟利。

    对此，几位著名的学者在他们的著作里多有揭露。王符潜夫论浮侈中说:“今举世舍农桑，趋商贾，治本者少，浮食者众。浮末者什于农夫，虚伪游手者什于浮末。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之。以一奉百，孰能供之”总之，当时社会中人无论男女老少都在为钱而奔忙，只要能弄到钱，不管是经商、演戏、求神、弄鬼、欺诈、赌博，什么都干。

    这种贵末贱本、竞相逐利的结果就是舆服、丧葬制度形同虚设，奢侈之风盛行。而孝和皇帝之后作为天下臣民之首的历代天子都是安于逸乐，使得这种风气越长，社会就此颓废。最后被时人称为三患：一曰奢僭，皇权衰弱，二曰弃农经商，弄得仓凛空虚，三曰厚葬，人人仿效，不惜倾家荡产，结果是穷厄既迫，起为盗贼。

    光武皇帝中兴以后，之所在在民间倚重儒生，主要是因为儒生务忠良，以节优对于移风易俗，使天下回心而乡道有利。倡导名教治天下，除了希望做到人尽其才、官称其职外，就是尊崇节义，敦励名实来达成政教双赢的目的。

    士人有仰禄之士和正身之士两类，二者中能够真正引领一个社会之正气的只有正身之士，而正身之士毕竟是不多的。即使是孝桓皇帝年间的党锢之祸，涉及诸生三万余人，然真正称得上正身之士者，也不过是李膺、陈蕃、王畅、范傍等几位党魁和当时被称为三君、八俊、八顾、“八及、八厨的少数骨干，绝大多数参与者大多都是属于从风随响，或者倾慕上述诸人之风采，甚至还有的是为了求其拔举。

    

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