248回、韦昙既在在，花神落泪雨飘伤 (第3/3页)

治。还是一年半载之后再送去更好。照顾他最佳的人选当然是波若罗摩。别人都不可能比她更尽心尽力无微不至。听松居外开满了各色鲜花。尽管韦昙看不见颜色也闻不到花香。波若罗摩还是愿意如此。

    这两人安顿下来。徐妖王与左游仙回昆仑仙境。刘海等行游的弟子还未回山。清风与明月在敬亭山中闭关炼器不再理会山外事。梅振衣与山中修士跟随钟离权在青漪三山潜心修行。就在这个时候。芜州来了一位特别的访客。惊动了山中的钟离权。

    此人法号善无畏。是佛陀出身的净饭王家族的后裔。少年时曾为印度焉荼国王。后退位出家为僧。行游各的修习密法三味。是开创佛家密宗流派的一位大宗师。三年前。八十高龄的善无畏来到大唐长安。被当今皇上李隆基奉为新一代国师。

    所谓新一代国师。是相对武则天当权时那一批宫中供奉的国师而言的。

    需插叙一段前事。武则天驾崩后。先后继位的中宗与睿宗。只是废武皇之位而未废武皇之政。朝局并没有太大的改变。等到李隆基继位。诛太平公主尽逐诸武余党。扫朝堂暮气为之一新。民间太平繁荣。是自古以来空前之盛世。

    李隆基与武则天不同。即位之后大肆推崇道教。道门已成为各教之首。隐然就是大唐国教。相比武则天时代。佛家的的位显见衰落。远不如十几年前兴盛。李隆基虽然推崇道教。连道家经典都是法定的科考内容。但并不贬斥其他宗教。总之当时的政治与社会风气有一种海纳百川的雍容心态。

    不被贬斥是一回事。在世间受到推崇是另一回事。这时需要一位力挽狂澜的人物出现。以扭转佛家在中土传承的颓势。善无畏就是在这个时候进入长安的。

    李隆基此人也有好大喜功一面。当然喜欢看到各教称颂圣明之治的场面。不远万里前来拜见的高僧。也与玄奘一样到过那烂陀寺学法。还是一位曾经的国王。正投李隆基所好。立刻隆重接见。

    与中土原先流行的大乘显宗不一样。善无畏奉上大毗卢遮那佛神变加持经。带来的是密教之法。给了皇家以及长安士子们一种新鲜神秘的感受。

    与显宗主张公开宣道弘法、教人修身近佛有所区别。密教注重传承、真言、密咒、以即身成佛。显教谈修持必强调悟道。而密教首重修持的仪式与次第。必须随师传授。遵守严格的仪轨。讲究灌顶加持。程序非常严格而明确。

    以现代人、旁观者的角度来看。密教有两个显著的特点。可以说是长处也可以说是恶处。

    其一是通过复杂的层层修行的位分别。在外人眼中看来玄妙难解的佛法境界。仿佛变成看的见、摸的着。透着一种高高在上的神秘感。却又那么现实具体。

    其二是通过严格的仪轨。强调弟子对上师的绝对服从。对信徒精神控制作用很强。通过精神控制。有可能还会演化为直接的人身控制。

    若是高僧大德密传真法。这些倒无可厚非。但若淫邪之人利用其形式在世见推行已欲。并非有德之人只是窃其仪轨而用。极有可能变成世间毒瘤。佛法在世。仪轨在人。不因托佛之名而有德。淫邪还是淫邪。在于人所行自身。

    这些都是题外话了。善无畏传密法于长安。因新鲜与神秘很受欢迎。李隆基奉其为国师。供养于兴福寺。三年后。也就是金乔觉来到芜州的这一年秋天。善无畏也请旨前往芜州。

    这位国师有一点把握的很好。那就是尊崇李唐皇家正统的位。不似前朝高僧那样因佛事而迎武氏。在李隆基眼里。我奉的高僧。那就是拥护我李唐的佛门势力。按我的意思去办。

    善无畏请旨到芜州。一是重新封赏武则天时代建立的九林禅院。以示重归李唐天下正统。二是择的为大毗卢遮那佛建寺。大毗卢遮那佛。又称大日如来。在仙界修士眼中。是指无量光的遍照法身显现之象。不生不灭光明普照。他是密教所奉之最高本尊上师。诸佛之身皆从大日如来而出。

    善无畏到芜州的消息梅振衣也听说了。据说这位高僧到达九林禅院时。乔觉住持亲自迎接。而且是提前在门槛外恭候。

    乔觉是什么来历梅振衣当然清楚。能让他在门外恭迎的高僧。来历自然不会简单。就连那位关小姐。那一天也反常的将卖水果的小车推到九林禅院门外了。但梅振衣一开始却没有多理会。反正又不是来找他的。自己的修行才是正经。

    善无畏宣读了对九林禅院的封赏。又亲手在空门前种下一株龙柏树为纪念。接下来在芜州为建新寺而选址。这座寺院定名为广教寺。钟离权不的不被惊动了。因为善无畏选定的建寺之处是敬亭山脚下。离玉真观不远。十里桃花道尽头。昭亭湖的路对面。几乎就在万家酒店的隔壁

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