第一百九十二章 盗至极偷天换日（19） (第1/3页)

    第一百九十二章盗至极偷天换日

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    新土是由神州大地上所有的洞天福和十洲三岛汇聚而成地组合而成。(飞速小说网 www.feisuxs.com)

    十洲三岛是两组意义相似的道教仙境名称。源于战国秦汉间方士们的“三神山”说。据史记封禅书等记载，东方燕齐方士传称蓬莱、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之药，仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王、宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之，汉武帝亦望祀蓬莱，冀求仙人。此说之出现，盖受更古老的西方昆仑仙山神话的影响。托名东方朔集的十洲记，所谓“汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有十洲”

    一。 其基本结构是以中国为核心，列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，等等。也有以昆仑为中心者，如洞天福地岳渎名山记云：“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”

    二。“十洲三岛”说大约形成于东晋以后。葛洪抱朴子内篇对俗称“或弃神州而宅蓬瀛”，

    三。 犹承秦汉旧说；金丹篇称，若不得登名山合药，海中大岛屿亦可，“若会稽之东翁洲、洲、屿，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也”。

    四。 而明本所云“或造玄洲”

    五。 祛惑所云“造长洲而伐木”，

    六。即为十洲中的二洲。托名葛洪撰、大约作于南朝宋初的元始上真众仙记也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬莱山”、“昆仑玄圃”等名，并谓“玄洲、万丈，诸群仙未者在此”。

    七。 具体描述十洲三岛的则为十洲记。所记十洲是：

    祖洲。在东海之中，地方五百里，离西岸七。上有不死之草。

    瀛洲。在东海中，地方四千里，大抵对会稽，离西岸七十。上生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国。

    玄洲。在北海之中戌亥之地，地方一千二百里，离南岸三十六。多丘山，饶生金芝玉草。

    炎洲。在南海中，地方二千里，离北岸九。上有风生兽似豹，取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽大如鼠，取其毛以缉为布，号为“火浣布”。亦多仙家。

    长洲。一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，离岸二十五。多山川、大树，仙草灵药、甘液玉英，靡所不有。有紫府宫，天真仙女游于此地。

    元洲。在北海之中，地方三千里，离南岸十。上有五芝、玄涧，水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕；服五芝亦得长生不死。

    流洲。在西海中，地方三千里，离东岸十九。上多山川，积石为昆吾，作剑光明洞照，如水精状，割玉如泥。亦多仙家。

    生洲。在东海丑寅之间，接蓬莱十七，地方二千五百里，离西岸二十三。天气无寒暑，芝草常生地。上有仙家数万。

    凤麟洲。在西海之中，地方一千五百里。洲四面有弱水环绕，鸿毛不浮，不可超越。洲上多凤麟，数万各自为群。又有山川池泽，神药多种。亦多仙家。

    聚窟洲。在西海中未申地，地方三千里，北接昆仑二十六，离东岸二十四。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。又有各种奇兽。大山形似人鸟之像，故命名为“人鸟山”。山多反魂树，能自作声，如群牛吼，闻之心震神骇； 伐其根心煮汁为丸，名为“惊精香”或“震灵丸”、“返生香”、“震檀香”、“人鸟精”、“却死香”。

    三岛是昆仑、方丈、蓬丘，加上沧海岛、扶桑，实为五岛：

    沧海岛。在北海中。岛中有紫石宫室，九老仙都君所治，仙官数万人。

    方丈。在东海中，正方形。三天司命所治，群仙不愿者，皆往此受太玄。仙家数十万，耕田种芝草。

    扶桑。在东海之东岸，太帝官，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑，故名扶桑。 蓬丘。即蓬莱山。在东海之东北岸，其中高山当心，有似于昆仑。乃天帝君总九天之维处。

    昆仑。号昆陵，在西海戌地、北海亥地，乃西王母所治。

    八。关于昆仑，诸道书多有所记，如抱朴子内篇祛惑便有绘声绘色的描述：“天不问其高几里，要于仰视之，去天不过十数丈也。有珠玉树沙棠琅碧瑰之树。每风起，珠玉之树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼，真济之快仙府也。”

    九。此外，十洲记又称：“其北海外又有钟山，之南有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山，四山并钟山之枝干也。”洞天福地岳渎名山记又于十洲外增一穆洲，三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山；并谓海中亦有五岳：东岳广桑山在东海中，青帝所都；南岳长离山在南海中，赤帝所都；西岳丽农山在西海中，白帝所都；北岳广野山在北海中，黑帝所都；中岳昆仑山在九海中。

    洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋道迹经云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。真诰稽神枢谓句曲山，“洞虚内观，内有灵府，清虚之东窗，林屋之隔沓，真洞仙馆也”。陶弘景注云： “清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。道迹经云，句曲山“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。

    “洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的道迹经真诰均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，道迹经还称引道书福地志和孔丘福地。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如抱朴子内篇真诰等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。

    按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；

    但因气质清浊之异，而上下有别。故天地宫府图序称：

    “道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”洞天福地岳渎名山记序亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；

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