第一百七十四章 盗之极偷天换日（1） (第1/3页)

    第一百七十四章盗之极偷天换日

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    首先说财子今天很高兴。(w-w-w.FEISUxs.c-o-m)今天收到了非常盗开书以来的第二篇长评。先再这里感谢读者羽毛在飞。谢谢你对非常盗一如既往的支持。您的种种妙赞让财子自行惭愧，财子一定再后文，和以后的创作道路上。严求己责力求完美

    炼仙丹、修成不死之身是很多人的毕生所求，秦始皇、汉武帝、明世宗想飞升之人数不胜数.修真从字面解释就是通过修行求得真我。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。明代的封神演义，是古代神魔大战的神话小说，此书也可以说是 的前身。从姜子牙出场，到姜子牙封三百六十五位正神结束，让很多人产生了对修真的神往。

    网络作家坠世恋雨又把读者带到了一个全新的修真世界。非常盗不仅仅是对中华民族悠久历史的探索，还是对修真的全面阐述。这部小说的构思来源除了神话、小说、野史外，还有大量的史料。如三国志、明史等。全书从石嵩的罗马之行引出了高剑的身世到论非常盗。从大大小小的事件发生，把故事的几位主人公分别请到了读者眼前，点出本书的主题非常盗以盗入道。

    作者借玄幻寄托自我情志的探索和创新，又继承了中国文学的优良传统。故事发生在现实空间，又能超越现实的艺术境界。驰想宇宙，借助神话、幻想、探索来表达自己的人生追求。作者沉浸在修真梦想的激情中，这种心态正好表现了修真本身的亦真亦幻，这也是作者主体意识的形象体现。作者通过白描手法展开故事，人物情节都极其合理性和真实性。我们不能教条的按照现实的生活规律，去理解这种艺术的真实性。也并非都是意象的表达，其中大多是现实生活的描写，运用细节描写突出人物的的性格特证。采用内心独白写法，揭示人物的精神世界。浓烈的生活气息，使读者产生共鸣，栩栩如生的反映了一个修真者的修真经历。

    非常盗虽是都市修真探索方面的小说，但没有局限于幻想中，运用了大量的历史和科学理论，论证了主空间的客观存在性。如第四章高剑的出身，他姓高祖上却是四岳伯夷之后姜尚，都有相应的史料注释。一百七十三章的新土论更是和明史丝丝相扣。作者不拘泥于探索的论证，而是大胆的加以虚构，如十六章葛刑天的独创的修真功法：盗气入体、盗气修经、盗元化婴、盗身千万；第三十四章兴汉志遗恨千年，孔明解说“密星罗旗”的来历，以此引出了“空间法则”等等。

    非常盗情节生动有趣、曲折多变、环环相扣、章章有悬念。作者吸取了神话传说的有关材料和遗闻轶事，加以革新、放大，使情节富有戏剧性，幽默性。一部非常盗几乎就是大大小小的斗智、斗勇、斗功力的故事组成。由多个充满离奇的情节串起来，从始至终生动有趣，引人入胜。如第一章石嵩的简介写得非常生动，父辈的经历就很传奇，让读者无限暇想，石嵩的又会经历些什么 第五章避祸到第十三章进入前三甲的可以说是山外有山、戏中有戏，智赌层出不穷，让读者耳目一新。

    非常盗在构思上，不是平面直叙，而是波澜起伏。作者善于故弄玄虚，从葛刑天到诸葛亮再到庞德公，一个个悬念使全书曲折离奇。小说情节变幻莫测，无法设想下章会有何事发生，使读者惊奇不断。一会是圣女九阴躯，一会又出现个赛飞凰。石嵩替弱者出头谈判、为兄弟独探新辛罗、巧遇姜维后人、人工降雪、巧现功德薄节节妙，越写越奇，晃忽多变，让人难以捉摸。写得出乎意料，又能前后章节对称、主次分明。从构思上讲绝对说是佳作

    非常盗塑造了一群个性格鲜明、有血有肉、真实可爱的人物形象。如石嵩的睿智、稳重、野性未驯、讲义气、重兄弟情，助人于危难中的侠者精神，对高因梦的又敬又爱；高剑的聪明、顽皮、英雄救美、为兄弟两胁插刀；高因梦的冰雪聪明、冷静、高傲、孤独等等。作者没有用善、恶来锁定他们，而是从多面反应人性的复杂，使人物更加丰满。幽默和诙谐是本书的独到之处，这种风格在描写高剑、石嵩等的心理时充分体现。作者创造了一个神奇的修真世界，现在、未来、主空间，人物的活动空间广阔。神性、人性巧妙的结合，具有强烈的艺术魅力。

    小说在文笔上有些缺陷：如错字多，粗口多，有些写法青涩。但正所谓瑕不掩瑜，非常盗是一部非常好的修真探索小说。

    羽毛在飞：写于08年5月20日。

    福地洞天是练气者用来圈住和控制灵气的居所。现在主空间内所有洞天福地都已经联合在一起组成了新土。不过明朝以后的修士没有机会进入新土的，也另外用阵法圈起了属于自己的小冬洞天但和新土建设之前的七十二所洞天福地相比，规模上差距实在是太大了。洞天福地是练气士用幻阵再主空间中隔离出来的空间，它不平行于主空间，就属于主空间之所以福地洞天能够起到圈绕灵气。避世隔尘的作用，全部是因为幻阵的作用。

    阵法再前文我们研究过，有兵阵和幻阵之分。兵阵这里我们就不说了。主要研究一下幻阵，历史上最出名的幻阵首推诸葛亮的八阵图。幻阵的原理就是根据五行八卦的排列，改变空气中灵气的排列，使事物发生变化，最早的五行论源自易经，平时我们提到的易经多指周易，其实最早的易经说，自秦、汉以后，研究易学的，对于易经一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。

    第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据易纬乾凿度这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：

    一易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。

    二变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。

    三不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。

    第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据周礼大卜篇对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的易经学术思想，约分为三个系统：一连山易。二归藏易。三周易。

    据说伏羲时代的易学是连山易，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。

    周代人文文化的开始，便以现在留传的周易为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。

    但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是连山，殷代的易学是归藏。当然，周代的易学便是周易了。

    又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。连山易相传为宓戏所作；归藏易相传为轩辕黄帝所作。

    因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是连山易，殷代所宗奉的易学便是归藏易，到了周

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