第二百二十六章 六合天下第一政 (第3/3页)

单单这两样完全军事化和半军事化管理和训练的人数加起来就已经接近百万。

    与此同时，赵胜还在舍弃秦国经济和政治政策的同时全面吸纳了他们的军制。毫不掩饰的将二十等军爵制度原封不动的拿来为己所用。并且在加强各方面控制的基础上提高常备军的待遇，提高他们的社会地位。

    在军队之中大肆折腾自然是为了即将发生的战争，在战国时代，别看所有的强国都动不动就声称带甲百万。其实以这时候的人口是根本不可能的，所谓的带甲百万不过是战时为兵、平时为民的所用男丁的总称，即便这样还有许多国家纯属虚构，根本到不了这个数字，真正的常备军，也就是完全脱离了生产只当兵吃粮的人数就算秦国也就是十余万罢了，要是再多就会直接影响到农业生产了。秦国尚且如此，就更不要说人口远比他少的齐魏韩楚各国了。而赵国由于人口远远大于各国，甚至远在秦国之上，多年大力发展原始性的科学技术率先提高了生产力以后。十五万常备军完全是轻轻松松的事。

    严格训练的军队数量是上去了，但战争没有爆发之前的这些间空里，赵胜总觉得在军事训练之外还有必要提高一下他们信念。这个念头来源于现代网络时代几乎所有人都知道的两句话“兄弟们跟我上”和“兄弟们给我上”，虽然在战国这个时代并不缺大无畏的英雄主义精神，但归根结底人性都是一样的，如果没有某种近乎于心理暗示的教导，绝大多数人真正会选择的依然是“兄弟们给我上”。

    “兄弟们给我上”这句话让赵胜很反感，虽然包括他自己在内的所有人都免不了自私的想法，但在明白道理的情况下他却觉得有必要像建立理想国一样去构筑属于他的军队理念。于是乎，没过多久。一道极具划时代意义的明诏便从邯郸传向了赵国各地军中。

    诏书上说的很明白：为军者沙场立功是为本职，但同时也要想明白是在为谁征战沙场。所为者有三：君王社稷，本身功名，另外还有父老安宁。

    为君王社稷是因为君王社稷制定正确的制度并对家国予以合理的管理，可以保证所有人过上好日子。如若不保，家国不安。外寇入侵之下人人危若完卵，谁都不会有好日子过。

    为本身功名就不必细说了，各国、特别是秦国军队如狼似虎，军卒们想的不就是这些么

    而为父老安宁就大有讲究了，为人在世并不是只为自己生活，往小了说人人有父母妻子，往大了说更有宗族亲戚，再往大了说全国上下一盘棋，向上论说五百年，谁和谁能没有一点牵连这正是家国的真意所在。

    为军者戍边卫国，卫的是家，卫的是父老乡亲。父老乡亲耕作农桑我才可以有衣食，不至于饥寒；父老乡亲工冶商行，我才可以有盾矛护体杀敌，不至于徒手而被屠戮。所以军既是民，民既是军。身边行过一人即便不是我的亲朋，也会是我同袍的亲朋，同袍即为兄弟，将既是兵，兵既是将，所以他们即便不是我的亲朋也当视为亲朋。

    人于饥寒之时如何对待自己的父母妻儿自然是忍饥而度食，宁寒而推衣，此为人之善处。视国如家，人人皆为我父老亲朋，自当同样忍饥而度食，宁寒而推衣，此是为为人之大善。

    视国为家，以人为己，此诚为君子，诸君皆为君子，即使戍守的不是自己的家乡，善待戍处之人岂不正是戍我家乡之君子善待我之亲朋，救戍处之人于危难岂不正是戍我家乡之君子救我之亲朋于危难

    莫说方今军供充足，即便偶有不足，冻死不拆屋、饿死不抢粮，军民一心，这才是真正的为人为己、为家为国。

    故此，为大赵雄军强于世，朝廷特别颁下军法严令：

    其一，华夏本为一家，周制崩而天下裂，诸国争战实为无奈，故沙场当赴命，戍时当惜名，夺人财货即为夺我财货，焚人所居即为焚我所居，殴人父兄即为殴我父兄，淫人妻女即为淫我妻女，此四罪罪不容赦，传名于各邑，诸军诸民皆以为耻。纵使罪不及杀亦不容其于世。

    其二，同泽为兄弟，为亲眷，将昔日莫非不为兵，兵他日莫非必定不为将为将者当严令军法，亦当惜兵爱兵；为兵者当惟命是从，亦当尊将爱将。兵将同体，沙场之时为将者身先于卒，诸同袍何干不争先，兄弟同此一心，何往而不利，何争而不胜我至刚则敌必怯，此诚大胜之法。

    其三，兵将一家，兵民亦当为一家，救人于难即为救己于难，诸般天灾当如迎敌一般赴命，救民于苦既救社稷于苦，救社稷于苦即救百业于苦，救百业于苦既救衣食于苦，救衣食于苦既就己身于苦，望诸君详察慎思。

    诏书拟了出来自然有人有人润色传发，然而赵胜知道这些还远远不够，他通过努力能做到的事或许连自己所想的百分之一都达不到。但是就因为不可能完全如愿便什么都不做么未完待续。。

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