第十二节 死亡（上） (第1/3页)

度人无尽，唯有度世！这个提法在许皓离开的时候正大行其道，为无知凡人所推崇，一下子佛道两家似乎都落入了下乘，于是乎种种度世的法门与幻想被推想了出来。

    但是何谓度世？天生万物以养人，人无一德以报天，杀尽了肆意破坏环境的人类就是度世吗？还是传说中将人类从劳动中解放的高科技文明是度世？伊甸园、三十三重天，以凡人之身获得更高能量就是度世吗？还是说普世皆神自由无序才是度世？

    一群被所谓普世价值毒害了的人啊！大同世界怎么可能存在，没有劳动的艰辛就没有矛盾了吗？按需分配的时代就没有矛盾了吗？看看神就知道了，没有追求的灵魂还是灵魂吗？人生烦恼识字始，认知的差异就是最大的矛盾，所谓主义就跟教育一样永远都只是一个不可及的目标。

    当然，并不是说自由、平等、博爱这些情绪不应该，它们是维持存在的重要情绪，所以很重要，但是绝对不能重要到为之沉迷的地步。灵魂首先应当是自私，存在才是第一要务，取舍总会伴随一生，舍身取义是英雄，但未必是成功者，死去元知万事空啊！

    将世界观想为一棵树，它们的最终目的其实是培养出更多更好的果实，从没打算过自己，度世，就是一个笑话。草木尚且有不能成熟的果实，何况人类，世界的养料可不是无穷无尽的。有了取舍，如何度世？

    而且就算有所谓度世，本质还是度人，穷尽地力以让人衣食无忧就算是度世吗？种种度世的目的还不是让人解脱出来，让人得以净化吗！

    只要果实有成熟的希望，世界的资源自然而然的会偏向你，无论你是邪恶还是善良。一般来说善良会比邪恶容易，因为善意会有回报！

    观尽古今中外的史书，许皓就得出了这么一个奇怪的结论，度世与度人的区别先哲们会不知道么？为什么他们不约而同的选择度人而非度世？上帝也从没想过要建立地上神国。

    佛道两门也没奢望建立什么地上神国，他们甚至对于修行的兴趣远远大于传教，真的无理由么？为什么人道大兴之后，老子宁可出潼关也不远再教化天下了？为什么释迦摩尼要说众生皆佛？

    是因为他们想度化世界吗？为什么西方却没有老子的传说。许皓则认为是因为他想斩断因果，对于达到他们这种层次的存在来说，一举一动都有原力在波动，一言一语都是誓言，他恐怕是不得不离开那片土地来斩断誓言的约束啊！当年老子可是有过类似度世的宏愿的，至于不愿意斩断的佛陀，转世就成了他一生的旅程，一半清醒一半醉的生活真的就那么美好么？

    度世，世界才不希望你度呢？母亲只希望你能够走出自己一片天地，至于后果她宁愿自己承担，如若强行修改她的意志，后土就是明证，虽有大功亦不可宽恕地大孽。

    所谓度世，其实本质是要度尽世人，还不能汰弱留强，可想而知这是何等巨大的枷锁！

    “灵魂终究应该是自私的！

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