第4章 乡老资政 (第2/3页)

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    而伤残士兵和年过五十的老兵，则由政府安置到各乡下村镇，赐给牲畜、房屋、耕地，归属当地乡村集体供养，并由政府授勋，尊称为长老。

    这些长老在乡村里地位尊崇，见官可以不跪，并且有权召开乡老会，集体决议本村的大事小情，维护本村百姓利益，监督当地的行政官员，即所说的分产到户，乡村自治。

    这些政策不算是发明创新，早在一千多年前的西汉初年，西汉政府奉行老子无为而治的国策，采用“乡老治政”的方略，让百姓自己管理自己。

    不过在西汉时期，那些都是乡老是年过七十的长者。西汉朝廷赐予这些长者鸠首杖，遇到官员有不法行为，乡老可以用这柄皇帝所赐的鸠首杖责打官员。官员还不能躲避，必须“挺而受之”，也就是原地不动，站着挨揍。

    贵福哥设立护法院，又推行乡村自治政策，颇有恢复古风之举，不过太平军的退役士卒普遍没到五十，算是干劲十足的政策执行者。

    这些乡村长老是官而又不是官，他们没有司法权，不能审理犯人，定罪杀人；他们也没有军权，不能组织什么私人武装；他们甚至没有任何行政权，行政权掌握在太平军政府任命的各级地方官员手里。

    可是，乡村长老们却有议政权，事关他们所在乡村的大小事宜，必须经过村里长老们点头同意，地方官才能实行，这就有效防止了官员任意侵占百姓利益的事情。

    所以说，这些村老也是算是有爵位的，类似西汉初年一样，这些村老有个相当于秦代“上造”的爵位，放在唐宋时期，这一级爵位称之为“士”。这些长老也被称为“士员”，或者指其爵称之谓“爵士”，欧洲则有一个更现代的称呼绅士。

    所以乡村自治这种基层行政模式，就是让乡民自己管理自己，如果百姓们生活在这种古朴宽松的生活坏境里，想必非常满意，至少没有太多的苛捐杂税，没有太多的剥削压迫。

    如此一来，这些退伍军人就成为太平军最基本的民间统治力量，依靠这些散布在全国各乡村的无数乡村长老，太平天国就把各地民心紧紧地掌握在手里，其统治地位就日益牢固，不会被轻易动摇。

    而王闿运本来是来提意见，强烈反对乡村自治这项政策的；

    因为他的理论基础是普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣那套儒家专治学说，自从“独尊儒术”起，“乡老治政”就成了一种违反“君臣纲常”的大毒草。

    老百姓，算什么东西，竟敢殴打皇帝任命的官员，那些官员贪污怎么了，贪污也是取之于民，用之于民愉快了那些官员，才能更好的为人民服务嘛

    儒家学说强调的就是和谐社会，大家都遵守封建秩序，上位者快快乐乐的挥霍享受，下层百姓任劳任怨的奉献供奉，老百姓如果都敢任意殴打政府官员那还了得礼制崩溃，国将不国啊

    “上下尊卑”还要不要维持，“三纲五常”还能不能遵守，下级绝对服从上级的组织观念还要不要了所以说殴打官员就是，就是要造反啊

    然而王闿运最终没有提这个意见，因为他知道提了也没用，贵福哥不会听他的，因为他知道自己是半路加入太平天国的民族解放事业的，论资格摆功劳，可以说远非那班太平军老臣子可

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