第九十章 八大解脱 (第2/3页)

赖耶识。

    三界有情众生，之所以在这个娑婆世界受苦轮回，就是因为这八种识在做怂。

    而想正真的脱离苦海，就要从这八种识上来下手。

    大解脱大威光龙，就是借用了这个寓意，每一条光龙都代表着一个识，唯识就是用修行的识来化解对方的识。

    修行到了识破六识的迷障，便可以是施展出来，至于第七未那识和第八阿赖耶识则是本我意识的称呼。

    佛门的神通都是分品的，就像各类佛经的每篇开头很成品第一品第二一样。

    神通分为上中下三品，一品里又分出小品。

    所以同样的神通法术，不同的品相，施展出来威力就大不相同。

    同样是这门大解脱大威光龙，传说中兜率天的弥勒菩萨施展出来可以化三界妄识，解决天人疑惑。

    而玄奘大师在长安讲经时，用这门神通，就只能可以化三千外道无妄识相。

    这就是品相不同，威力就不同。

    而决定这门神通品相的就是未那识和阿赖耶识的破解。

    根据瑜伽师地论中的描述，末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。

    因为它是执取第八识的见分或其种子，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”，基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

    而阿赖耶识就是真我，也就是在楞严经中，佛祖为阿难七处证心的那个本心

    勘破这两种识的程度，也就是决定这门大神通品相的关键。

    所以很多高僧大德指出，唯识宗是直指本心的法门。

    周真书的品相显然还不能和玄奘大师这等前辈大德相比，这个主要原因就是第八识阿赖耶识没有解脱，其实阿赖耶识要是能解脱，他也就立地成佛了。

    不过即便是这样，八条光龙的威力也非同小可。

    两条光龙将周坤和钵盂一起卷了起来，然后轻轻放在地上。

    

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