第五十八章 伪书 (第2/3页)

、郑尚书，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰五经正义；高宗永徽四年，颁行天下，考试必用此本。正义居了标准的官书，经学从此大统一。那尚书正义便用的伪古文尚书孔传。伪孔定于一尊，马、郑到了宋朝已经消失。

    这一千年中间，也有怀疑的人。南宋的吴首先发难，朱熹因孔安国的“古文”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑。他们似乎都没有去找出确切的证据。元吴澄才断然将伏生今文从伪古文分出。明代梅著尚书考异，更力排伪孔，并找出了相当的证据。到了清初的阎若璩著古文尚书疏证，惠栋著古文尚书考；两书辩析详明，证据确凿。但将作伪的罪名加在梅赜头上。到了清中丁晏著尚书馀论，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。现在断定二十九篇是真本，周书大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古之作。商书究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。虞、夏书大约是战国末年人托古之作，只甘誓那一篇许是后代史官追记的。

    石坚这本伪尚书就是参考梅版为主，加上阎、丁、惠以及现代陆继发现的证据。论点明确，论据有理，对这些伪版尚书中的人名、地名、词义一一驳斥。就象他揭开苦果响钟秘密一样，不揭开神秘，一揭开就那么回事。虽然石坚也对伪版中大禹谟满招损，谦受益，时乃天道。作善，降之百祥；伊训做不善，降之百殃。说命中非知之艰，行之惟艰。泰誓上惟天地万物父母，惟人万物之灵。同力度德，同义。泰誓下树德务滋，除恶务本。旅獒玩人丧德，玩物丧志。旅獒不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。君陈必有忍，其乃有济；有容，德乃大等句子持着一种肯定的态度，也肯定了它的文学价值。

    可是真宗看了苦笑，这不是在为难朕吗，此书一出教天下大儒置之何地

    刘娥看到他为难也翻看一看，果然也是摇头，不过她头脑清醒，说：“官家，不可一错再错。”

    “何以置之”

    意思是怎么办

    “徐徐放开。”

    真宗只有采取。但他也疑惑，难道朕一句戏言，这个少年还真上小圣人转世不成不然怎可能拥有这样的才华和眼光

    这事情重大，无论是石坚的那几本格物学，那可是能造成那种快速船只原理的书，该不该向天下放开，还要等大臣们讨论。算术石坚都已经向辽国放开，就没有必要藏着，只是这几本算术又比耶律容带回去的多了一些内容。至于那些船只草图，不好意思，那可是一级保密壮态。

    

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