第一千六百零二章 审美疲劳 (第3/3页)

因素。

    现在的科技日新月异，确实给我们的生活带来了很大的方便，但对环境的污染与破坏还是相当严重。

    偷排污水，令清澈的河涌成了臭水沟，大批鱼儿反肚子；一个个烟囱冒着黑烟，肆虐人类；随意倾倒垃圾，让群众饱受恶臭的煎熬；街道小巷垃圾成堆，是常有的事情；为了建设豪华的别墅群，恶意破坏森林，屡见不鲜人生活在这样的地方，难道还没有美感吗恐怕连最起码的审美兴趣也没有。

    人是环境中的一员，不可能与环境二元分开的，我们时刻受环境的影响与制约。

    柏林特提出“介入美学”，李泽厚指出“自然的人化”，其实都是告诉我们：美要在人的作用下才能产生。然而，人的行动必须符合规律性和目的性。可惜，人们大多朝着相反的方向发展。

    审美疲劳也可能与异化劳动有关。

    “异化劳动”一说最初由马克思在1844年经济学哲学手稿里提出。

    在马克思看来，劳动不仅是产生价值的手段，而且是促进人的自由发展的重要条件，但资本主义的劳动关系却朝着相反的方向发展，表现在：一、人与劳动的异化，人的发展受制于劳动，好像带上了一把枷锁；

    二、人与劳动产品的异化，人越是努力工作，越是得不到自己劳动的结果；

    三、人与人的类本质相异化，人不复为人，而沦陷为机器的奴隶；

    四、人与人的异化，表现在人与人的对立。

    其实，在我们自称伟大的社会主义国度又何尝没发生呢像深湾富士康的十二连跳不正是一个很好的例子吗

    郎咸平说得好，虽然中国没有经历过资本主义。但资本主义的弯路我们都走了一遍，包括异化劳动。

    说实话，资本主义的确死亡了。但只是原始的资本主义，新的资本主义萌发出勃勃的生机。

    就说工人阶级。他们在工作条件、福利待遇、晋升机制、带薪假期等方面比中国的工薪阶层好得多，但他们还是不满足，经常游行示威，争取权益。

    异化劳动过后，可能跟着的是疲劳、焦虑的状态，于是便有了休息状态。

    很多人工作了一周或相当长时间后，总是想好好休息一番，以弥补工作日的缺失。

    平时睡七八个小时。放假就休息十来个小时，除了大鱼大肉，就是搓麻将、通宵上网、嗜酒抽烟、到处游荡。

    转眼间就要上班了，整个人都很疲软，无精打采，专家说这是假期综合症。

    我想，醉生梦死的休息状态不仅是钝化审美的需求，而且是削弱生命的做法，很不可取。

    还有，物欲主义会造成审美疲劳。

    首先。我们必须肯定“物质人”的前提。马克思说，人类必须先解决衣、食、住、行，才能进行科学和艺术活动。这不仅说明物质条件的重要性。而且肯定了精神活动比物质活动更加高级。

    管子也说，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。马斯洛的需要层次理论也指出，最底层的需要是生理的需求，物质无疑是其中之一。

    刘小枫在圣灵降临的叙事里说，上帝之外有一种力量，令我们摆脱经济、政治、社会等束缚，从而得到了永恒的救赎。这个说法恐怕只有基督徒才相信。

    马克思主义说，世界是物质的。物质是世界的基本属性。其实，人本身也是物质的。像我们的皮肤氧化后变黄，那就是蛋白质氧化的结果。我们需要物质来令我们身体受益。为我们以后的精神活动提供帮助。

    其实，美与功利性不是必然地绝缘的。像“美食”一词就将功利性与美感结合起来。说文解字也说了“美”的本源：“羊大为美。”但是，物质的多少与精神的高低并没有必然的联系。

    现在，我们的物质条件不是很少，而是很多，却不见得我们的精神境界有太大的提升，反而我们会感觉不安、焦虑。

    人需要物质，根本在于我们人类有欲望。欲望本非天然地坏，但到了一定极限，便会适得其反。

    叔本华认为，人生是痛苦的，就在于人有太多的。同时，对物质的过度依赖，可以证明人的精神世界有点匮乏。

    老子说“去甚、去奢、去泰”，“淡乎其无味”，宗白华则说“绚烂之极归于平淡”，都提倡节欲，过上清淡、无为的生活，都为物欲横流的时代提供了启示。

    拜金主义侵蚀着人们对审美的追求，因此，人们产生了审美疲劳。

    毫无疑问，金钱对我们来说，十分重要。

    在商品经济的时代，没有金钱，寸步难行。但是，我们会发现很多富豪过得并不愉快，反而有很多烦恼，在交往中常常对自己身边的人惴惴不安。

    有人说，数钱能使人产生幸福感，其实不然

    一定数量的钱的确能加强幸福感，但过度了就是快感，反衬出心灵的空虚。

    就像是女人，她们是天生的购物狂，面对琳琅满目的商品，智力只剩下不到正常的百分之十。购物消费时，的确无比兴奋，但过后钱包干瘪了，而且买了一堆不实用的东西，就难堪了。

    所以说，金钱不是万能的，特别是要得到某些真正的价值。

    挪威剧作家易卜生说过：金钱能够买来食物，却买不来食欲；金钱能够买来药品，却买不来健康；金钱能够买来熟人，却买不来朋友；金钱能够带来奉承，却带不来信赖”

    波德里亚在消费社会里指出：前现代社会是物物交换时代，我们购买的是物品；现代社会是商品时代，我们购买的是商品；后现代社会是符号时代，我们购买的是符号。

    这里说的符号，可以指地位、身份、荣誉等。

    其实，金钱何尝不是一个符号呢原始社会，金钱是贝壳、骨头；封建社会，金钱是元宝、银票；现代社会，金钱是一张张纸币或硬币。

    说到底，金钱是附带了价值的符号，而这种价值是由于国家的强制力而被赋予的。

    如此说来，金钱是符号，荣誉之类也是符号，看来人是符号的动物，世界是由符号构建出来，的确没错。

    古今中外，不少仁人志士都对金钱提出了看法。

    孔子说：“君子爱财，取之有道。”苏轼说：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”无不表现出高洁傲岸的高尚人格。

    马克斯韦伯则在新教伦理与资本主义精神里指出，赚钱是促进资本主义进步的重要因素。

    钱是上帝赐予的，只要你用得其所，造福于社会，那就是完成了自己对原罪的救赎。

    也许，也能为我们正确认识金钱提供一点帮助。

    审美对象有时很复杂，具有多面性，可能影响美感。

    相信很多人都看过这样的画面：一个肖像，正面是一个老妇，侧面则是一个美女。虽然是测试我们的视觉认知，但足以看出审美对象有多面性，为审美活动带来不确定性。

    淮南子曾说：“嫫母有其美，西施有其丑。”

    苏轼有诗曰：“横看云岭侧成峰，远近高低各不同。”更加可见美具有相对性。

    美只能在某一点或某一侧面上，足不显示完全的美，正所谓“金无足赤，人无完人”。很多人指出，一开始看一样东西，还觉得很美丽，但怎么过了一段时间，便觉得不美了呢

    我看，这里除了时间把握不足，很可能人们看到了某些不美丽的方面，从而扼杀了原来的审美兴致。

    审美疲劳的主要原因在于工具理性对价值理性的压倒性胜利。

    典型例子是时下不少中小学生出现套作文、抄作文等不良现象，这样的文章老师早已看腻了，会责怪学生懒惰。

    但是，大家可能忘了真正原因。在应试教育之下，分数是学生的命根，学生那样做只是想走捷径，赚取一些分数。

    其实真的仔细想想的话，我们的学生蛮可怜的。

    还有，现在不是有的举办一些第二课堂吗他们说为了培养学生的综合素质，其实真正的目的不过是通过这些活动，为学校赢得荣誉和面子，继而在招生等方面获得利益。

    行者之前就有过这样的经历，学校口头上说起来很好听，看起来也正轨，但是，行者怎么感觉自己有被学校欺骗了似的，十分郁闷嘤.................未完待续

    ps：注：谢谢谢志修大大的打赏支持，谢谢

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